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總緒
- 人，無論是誰都想避開不幸，並為了尋求幸福而努力奮鬥。
- 如何才能獲得幸福呢？任何人，當滿足自己的欲望時，都會感到幸福。
- 於是我們發現在同一個體內，存在著想成就善欲望的本心指向性，與相反地想達成惡欲望的邪心指向性，它們各持相反的目的，展開激烈的爭戰，進而釀成人的矛盾性。無論何種存在，當自體內部包藏著矛盾性時，必然會造成破滅的結果。
- 基督教把人的這種破滅狀態稱為墮落。
- 人的墮落，由知的面來看，即意味著人陷於無知了。然而，人是由心與體內外兩面所構成，所以，知也有內外兩面的知。同理，無知也有內的無知與外的無知等兩種。
- 為了克服內的無知以達到內的知，而行走探求內的真理之道路的，即為宗教；為了克服外的無知以達到外的知，而行走探求外的真理之道路的，即為科學。
- 如此，因宗教與科學各別分擔著打開人生兩面無知的使命而出發，因此，在其過程中，難免呈現出互相衝突難以妥協的樣相。然而，為了完全克服人類兩面的無知，並完全成就本心所要求的善目的，即必須出現一個能把科學所探求的宗教與宗教所探求的科學，以統一之課題解決的新真理。
- 這新真理必須完成什麼使命呢？
- 為了完成神的拯救攝理，這新真理必須把現今民主世界內所主倡的唯心論，昇華到新的次元，吸收唯物論，並帶領全人類到新世界，同時，這真理必須把有史以來的一切主義或思想，以及一切宗教都帶領到一條路上，使他們能完全地統一。
- 為了使墮落人回到創造本然人的立場，這新真理必須教示神所創造以人為首之被造世界的目的何在，並揭示復歸過程中，墮落人的窮究目的為何等等。
- 神為了解決人生與宇宙的根本問題，已經在此地上差遣了一位。這一位就是文鮮明先生。
創造原理
- 經過漫長的歷史期間，人類為了解決人生與宇宙的根本問題，一直陷於苦悶中。
- 這是因為不明瞭原本人與宇宙是如何被創造的根本原理之故。然而，我們還有比這更根本的先決問題，那並非關於結果性存在，乃是關於原因性存在的問題。關於人與宇宙，除非明瞭創造他們的神為如何之存在，否則無法解明。
- （一）神的二性性相
- 我們如何才能瞭解無形存在之神的神性呢？只要觀察被造世界就能明瞭。
- 如同通過作品就能明瞭作者的稟性一般，觀察被造萬物就可明瞭神的神性。
- 為了要明瞭神的神性，讓我們來探求普遍存在於被造世界的共通事實。一切存在，無論何物，不僅在其自體內，與別的存在之間，也都以陽性與陰性的二性性相，結合相對的關係方能存在。
- 我們必須明瞭，形成一切存在之更根本的另一面二性性相的相對關係。凡存在者，都具有內性與外形。並且，其可見的外形相似於不可見之內性。內性雖然是眼睛看不到，但因它持有某種樣相，因此，相似於它的外形，即以眼睛可見之某一樣相顯現出來。我們稱前者為性相，後者稱為形狀。不過，由於性相與形狀是表現同一存在的相對兩面，因此，也可把形狀稱為第二的性相。總合兩者，稱為二性性相。
- 此存在必須是一切存在的第一原因，且具備一切存在之主體性性相與形狀。我們將此存在界的第一原因稱為神，並將此主體性性相與形狀，稱為神的本性相與本形狀。
- 就可明瞭神是本性相與本形狀之二性性相的中和主體，同時，也是本性相的男性與本形狀的女性之二性性相中和的主體，而對於被造世界，神是以性相的男性格主體臨在之事實。
- （二）神與被造世界的關係
- 在此，我們概要以二性性相為中心，探究神與被造世界之間的關係。被造世界是無形主體神的二性性相，根據創造原理，象徵地或形象地實體分立的個性真理體所構成之神的實體對象。
- （一）萬有原力
- 神是一切存在的創造主，超越時間與空間，永遠自存的絕對者（出三．１４）。因此，在啟示錄二十二章１３節記載著「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。」所以，神要以如此存在臨在所需的根本力，也須是永遠自存絕對的，同時，此力亦是使被造物產生維持存在所需之一切力的根本。我們把這一切力的根本力，稱為萬有原力。
- （二）授受作用
- 構成一切存在的主體與對象，如藉著萬有原力，造成相對基準做良好的授受，即可產生其存在所需的一切力，即生存與繁殖作用所需的力。經過此過程以產生力的作用，稱為授受作用。
- （一）創造被造世界的目的
- 每一被造物創造完了後，神看著是善的，從這記錄於創世記的聖言（創一．４～３１），可知道神對自己所創造的被造物，盼望他們成為善的對象。神如此盼望被造物成為善的對象，乃是為了想看著他們而獲得歡喜。
- 而一切的存在都是持有雙重目的之聯體。
- （二）神所歡喜的善對象
- 喜悅並非獨自產生的。如果有按照自己性相與形狀展開的對象，不管是無形的或是實體的，當能夠從對象而來的刺激，相對地感覺自體的性相與形狀時，才會產生歡喜。
- 實現基於三大祝福的天國，這就是神感覺歡喜的善對象，我們已經論及此事。
- 四位基台是能夠完全領受神的愛並能體會之完全的美的對象，且是完全歡喜的對象，所以是完成創造目的，善的根本基台。
- （一）被造世界的創造過程
- 在此，我們明白了宇宙並非脫離時間性而突然生成；到其產生為止，乃是需要相當時間的事實。因此可以明瞭，天地創造完了的六日，實際上，並非以日出與日沒次數所計算的六日，乃是表示創造過程的六階段期間。
- （二）被造物的成長期間
- 在首日創造終了時，神說「有晚上，有早晨，這是頭一日」（創一．５）。
- 這是因為被造物皆被創造為須經過一定的成長期間才達到完成。
- （１）成長期間秩序的三階段
- 所有被造物要完成時，其成長期間即必須經過蘇生期、長成期、完成期等秩序的三階段才能完成。
- 因為人未完成成長期間的三階段而陷於墮落，沒有達成創造目的，所以，為了再度完成此目的，即須要經過這三階段。
- 人是在成長期間的哪一階段墮落的呢？是在長成期完成級墮落的。
- （２）間接主管圈
- 被造物在成長期間，可按照原理自體的主管性或自律性成長。
- 萬物根據原理自體的主管性或自律性，經過成長期間（間接主管圈）而完成。但是，人被創造為不僅按著原理自體的主管性與自律性成長，並須完遂本身的責任分擔，經過成長期間而完成。
- （３）直接主管圈
- 直接主管圈即意味著完成圈。
- （一）無形實體世界與有形實體世界
- 被造世界是把相似於神二性性相的人當作標本而創造的。所以，一切存在，無一例外，皆相似於由心與體構成之人的基本形（參照本章第一節（二））。因此，在被造世界裡，不僅有相似於人肉身的有形實體世界，也有相似於其主體之人心的無形實體世界。
- 綜合有形無形的兩個實體世界，我們稱為天宙。
- 無形世界為主體的世界，有形世界為對象的世界，後者正如前者的影像（來八．５）。在有形世界生活的人，脫掉肉身，其靈人體即直接到無形世界永遠居住。
- （二）人在被造世界裡的位置
- 第一，神把人創造為被造世界的主管者（創一．２８）。
- 第二，神是把人創造為被造世界的媒介體或和動的中心體。
- 第三，神把人創造為總合天宙的實體相。
- 經常把人稱為小宇宙，其理由即在此。
- （三）肉身與靈人體的相對關係
- （１）肉身的構成與其機能
- 肉身是由肉心（主體）與肉體（對象）二性性相所構成的。
- 隨著肉身的善行與惡行，靈人體將善化或惡化。
- （２）靈人體的構成與其機能
- 這靈人體是由生心（主體）與靈體（對象）二性性相所構成。
- 靈人體必須以肉身為基礎才能成長，因此，靈人體與肉身之間的關係，恰似果子與樹的關係。
- 靈人體唯有完全依靠地上的肉身生活才能達到完成。
- 靈人體的善化，也只有經過肉身生活的贖罪才能達到。
- 無論天國或地獄，靈人體所去的地方，並非由神決定，乃是由靈人體本身決定。
墮落論
- 任何人都持有拒惡從善的本心指向性。但是，所有的人自己也在不知不覺中，受到惡力的驅使，捨棄本心所願的善，反而行所不願的惡。人類的罪惡史即在此惡勢力下，綿延持續著。在基督教教義中，把這惡勢力的主體稱為撒但。人無法清算撒但，是因為人不知道撒但是什麼？或者它如何變成撒但，不知其真面目的緣故。
- 為瞭解明這些問題，我們必須要瞭解墮落論。
- 一直到現在，在人們心中深深紮根，不斷驅使人到罪惡道路的罪之根，到底是什麼？沒有人知道。只有基督教信徒，根據聖經，模糊地相信是人類的始祖亞當與夏娃摘下善惡果喫，而成為罪的根。
- （一）生命樹與分別善惡樹
- 很多基督教信徒們，直到現在還一直相信亞當與夏娃所摘下來喫便墮落的善惡果，就是照字面所指的果子。
- 聖經中有許多主要部份，是以象徵或比喻記錄的，這是事實。那麼，為何一定要把善惡果勉強照字面的解釋相信呢？現今基督教信徒們，應當拋棄過去受聖經文字拘束、固陋且習慣性的信仰態度。若將善惡果視為比喻，那它到底意味著什麼呢？
- （１）生命樹
- 生命樹就是完成創造理想的男性。因為完成創造理想的男性，即意味著完成的亞當，所以，生命樹就是比喻完成的亞當。
- （２）分別善惡樹
- 所以，被稱為「分別善惡樹」的這棵樹，就是象徵完成創造理想的女性，因此，可知就是比喻夏娃的說法。
- （二）蛇的真面目
- 聖經紀錄著，誘惑夏娃犯罪的就是蛇（創三．４～５）。那麼，這蛇到底意味著什麼呢？
- 因此，必須將比喻為蛇之靈的存在，視為原本是為了善目的而被創造的某種存在，後來因為墮落而變為撒但。
- 先可將這蛇視為天使的比喻。
- （１）天使的犯罪
- 由此可知，天使因姦淫而墮落的事實。
- （２）人的犯罪
- 可推測他們是以下體犯了罪。
- （３）天使與人的淫行
- 我們就能輕易地肯定：人與天使之間成立了淫行關係。
- （四）善惡果
- 善惡果是指什麼呢？那是意味著夏娃的愛。
- 卻以撒但為中心之不倫的愛，繁殖惡的子女。
- 她以撒但（天使）為中心的愛，互相連結了血緣關係。
- （五）罪的根
- 是與比喻為蛇的天使結交了不倫的血緣關係，導致他們無法繁殖神的善血統，反而繁殖撒但的惡血統。
- （一）天使的創造與其使命及與人的關係
- 神創造天使世界，比任何被創造都要早。
- 神是為了被造世界的創造與其經綸，先創造天使當作使者（來一．１４）。
- 在啟示錄二十二章９節，天使自稱為「僕人」，又在希伯來書一章１４節中記錄著，天使是「服役的靈」。並且在聖經裡可找到很多證據，天使是被創造為頌讚神的存在（啟五．１１，啟七．１１）。
- 以下，我們來察考天使與人之間創造原理的關係。神把人創造為子女，並賦予人對被造世界的主管權（創一．２８）。所以，連天使也在被主管之內。
- （二）靈的墮落與肉的墮落
- 因為神以靈的部份以及肉的部份創造了人，因此，墮落也成了靈肉兩面的墮落。由天使與夏娃間的血緣關係造成的墮落，就是靈的墮落；夏娃與亞當間的血緣關係造成的墮落，就是肉的墮落。
- （１）靈的墮落
- 感到愛的減少感之路西華，企圖在人類世界裡，也保有與自己在天使世界裡被愛位置之同樣地位，所以就誘惑夏娃。這就是靈墮落的動機。
- 因著對愛過份的欲望，離開自己位置的路西華，與希望如同神一般眼睛明亮，在時候未到時，就想獲得時候來到時才能獲得之東西的夏娃（創三．５～６）互相造成相對基準，做授受作用，於是這非原理的愛的力，驅使他們結交了不倫之靈的性關係。
- （２）肉的墮落
- 夏娃即盼望，就是從現在也罷，和自己的原理相對者亞當合成一體，再度站在神面前，藉此消除墮落所產生的恐怖心，因而誘惑亞當。這成為肉的墮落之動機。
- 亞當與站在路西華同一立場的夏娃造成相對基準，做授受作用，所產生之非原理的愛的力，使亞當脫離創造本然的位置，最後，在他們之間結交不倫之肉的性關係。
- （一）撒但與墮落人
- 稱墮落的天使長路西華為撒但，此事已在上面論及。因為路西華與人類始祖結交血緣關係，合為一體，即造成以撒但為中心的四位基台，同時，人類即成為撒但的子女。
- 因為他們在未完成期就墮落，造成以撒但為中心的四位基台，這世界就成為撒但主權的世界。
- （二）撒但在人世界裡的活動
- 除非撒但找到其對象造成相對基準，並做授受作用，否則也無法從事撒但的活動。撒但的對象是靈界的惡靈。而這惡靈人的對象，就是在地上惡人的靈人體，在地上，惡人靈人體的活動對象就是他們的肉身。因此，撒但的勢力是通過惡靈人，以地上人肉身的活動顯出來。
- 人類歷史重複著無數鬥爭與革命，其主流是為了找尋本心所指向的絕對善。
- （五）罪
- 罪，就是與撒但造成相對基準，成立能做授受作用的條件，違反天法的事。罪可以分類如下：
- 第一：原罪。
- 第二：遺傳罪。
- 第三：連帶罪。
- 第四：自犯罪。
- （六）墮落性根性
- 天使叛離神，與夏娃結交血緣關係時，偶然發生的稟性，夏娃就此繼承；而再度與處於此天使長立場的夏娃結交血緣關係的亞當，亦繼承此稟性。這稟性即成為誘發墮落人一切墮落性的根本稟性，稱之為墮落性根性。
- 墮落性根性，大約可分為以下四種：
- 第一，是不能採取與神同一立場。
- 第二，是離棄自己位置。
- 第三，是主管性的顛倒。
- 第四，是犯罪行為的繁殖。
- （一）自由之原理的意義
- 第一，我們必須知道，離開原理即無自由存在的事實。
- 第二，無責任即無自由。
- 第三，無實績即無自由。
- 天使是為了侍奉人而被造的。
- 神是全知全能，絕不會不知人類始祖的墮落行為。
- 既然神已經知道他們的墮落行為，又為何不加以干涉阻止呢？
- （一）為了創造原理的絕對性與完全無缺性
- （二）為了獨有神臨為創造主
- （三）為了使人站在萬物的主管位置
人類歷史終末論
- 過去，我們對於人類歷史如何開始，又流向何處等事，都茫然無知。因而無法明白關於人類歷史終末的問題。
- 為了此問題的解明，對於神創造被造世界的目的、墮落的意義，以及拯救的攝理目的等根本問題等，必須先有所解明。
- （一）神的創造目的之完成
- 所以，人是被創造為能夠完全體會神的心情，明白其目的並按其旨意生活。人站在此位置時，稱為個性完成。
- 如此完成個性，不會犯罪的亞當與夏娃，如果按照神所祝福的聖言（創一．２８），繁殖善的子女，建立沒有罪的家庭與社會，這必是以同一父母為中心的大家族所形成的天國。
- 按照神所說的主管萬物的聖言（創一．２８），個性完成的人，必須發展科學，征服自然界，在地上建立極致安樂的社會環境。此創造理想被實現的地方，即是地上天國。
- 神的創造目的，應該是首先在這地上建設天國。
- （二）人的墮落
- 人因墮落而不能成為神的殿，反而變成撒但的居所，與撒但成為一體，所以無法持有神性，反而帶著墮落性。具有墮落性的人，繁殖惡的子女，造成惡的家庭、惡的社會以及惡的世界，這就是墮落人居住至今的地上地獄。
- 人在地上、在天上都無法建立神主權的世界，反而建立了撒但主權的世界。
- （一）拯救的攝理即是復歸攝理
- 為了獲得歡喜而創造的世界，一因為人的墮落，而變成充滿悲傷的罪惡世界，假若這情況不得不如此持續，那麼，神就成為創造失敗之無能的神。所以，神必須拯救這罪惡的世界。
- 拯救陷於罪惡的人，如果不是指把人復歸到無罪的創造本然立場，又會是指什麼呢？所以，神的拯救攝理即是復歸攝理（徒一．６，太十七．１１）。
- 創造本然的人將與神成為一體而持有神性，以創造目的為中心來看，就像神一樣完全。
- （一）終末的意義
- 從惡開始的人類歷史，事實上亦是神的復歸攝理歷史，所以，撒但主權的罪惡世界將從彌賽亞降臨為轉換點，轉變成以神為中心，成就三大祝福的善主權世界。
- 如此，撒但主權的罪惡世界，要轉換為神主權的創造理想世界之時代稱為終末（末世）。因此，終末就是地上地獄變成地上天國的時期。
- 我們看神立為復歸攝理的目的，並為成就此目的所施行的三大祝福復歸的現象，就可以驗證現世就是終末。
- （一）第一祝福復歸的現象
- 神對亞當與夏娃所約定的第一祝福，就是意味著他們的個性完成。
- 第一，觀察墮落人的心靈復歸就可以明白。
- 第二，墮落人復歸向本心自由的歷史歸趨亦顯示了此事。人因墮落，陷於撒但主管下，本心自由受到拘束，而喪失了進到神面前的自由。
- 第三，從墮落人復歸創造本然價值性的現象，更可確知此事。
- 第四，墮落人本性愛復歸的事實，
- （二）第二祝福復歸的現象
- 神的第二祝福是意味著亞當與夏娃完成，成為真父母，繁殖善的子女，以成就善主權的家庭、社會與世界。
- 此歷史趨勢就是表示，以基督教之中心者耶穌為中心，所有民族站在同一弟兄的立場，正復歸著神第二祝福的事實。
- 至今，人類世界已被分立，成為要樹立天方主權的民主主義世界，與要樹立撒但方主權的共產主義世界的兩個世界了。
- 現世即是指向善主權的天方世界，與撒但為中心的惡主權世界相對立，互相交叉的時期，由此思想可知，現代當為終末。
- （三）第三祝福復歸的現象
- 神的第三祝福是意味著，亞當與夏娃完成後，具備對被造世界的主管性。人對被造世界的主管性，包含內外兩面的主管性。
- 內的主管性就是心情主管性。
- 經過宗教、哲學、倫理等神的復歸攝理，墮落人對神的心靈漸次被開發而變得明敏，到現代，已逐漸復歸對被造世界心情主管主的資格了。
- 其次，外的主管性即意味著科學的主管性。
- 到現代，科學發展亦能到達最高度了。並且，隨著科學的發展而產生的經濟發展，使現代人造就了極度安樂的生活環境。如此，看到墮落人隨著復歸對被造世界的主管性，而復歸神第三祝福的現象時，我們即無法否定，現代即是終末。
- （一）終末與新的真理
- 墮落人將依靠宗教，以神靈與真理（約四．２３）復甦其心靈與知能，打開其內的無知。然而，真理有打開內的無知，以宗教為首之內的真理，和打開外的無知，以科學為首之外的真理兩方面。
- 因墮落而陷於無知的人，神將使其依靠神靈與真理，同時啟發心靈與知能，復歸成為創造本然的人。
- 神靈與真理雖是唯一的，且是永遠不變的，但是，為了教示從無知狀態漸次復歸的人，其範圍或表現的程度與方法，即不得不隨著時代而相異。
- 為了要使現代知性較高的人們能夠理解真理，即須要依靠更高層次的內容與科學的表現方法，我們稱之為新真理。
- （二）處於終末時，我們應採取的態度
- 處於這時代的人們，在內的，將缺乏理念與思想而陷於不安、恐怖與混沌之中；在外的，將戰慄於武器的軋轢與鬥爭中。
- 這個新時代的攝理，並非在完全清算舊時代的基台上展開的，而是在舊時代終末期環境中發芽成長的，因此，對於那時代，即以對立的情況出現。
- 還在舊約時代終末期時，以新約時代新攝理之中心來臨的耶穌，對於舊約律法主權者而言，有如無法理解的異端者，因而受到猶太人的排斥而被殺害。
- 處於終末的現代人，首先必須努力以謙遜的心祈禱，以求感應到神靈。其次，不要拘泥於因襲的觀念，我們必須使我們的體呼應於神靈，以尋求把我們帶領到新時代攝理的新真理。
彌賽亞的降臨與其再臨目的
- 「彌賽亞」這名詞是希伯來語，意味著被膏油的人，特別是指王。以色列選民們相信先知們所預言，那將要來拯救以色列的救世主，將當作王降臨之神聖言，這就是以色列的彌賽亞思想。曾經當作彌賽亞來到的，正是耶穌基督，而「基督」這詞語，也是與「彌賽亞」同一意義的希臘語，一般譯為救世主。
- 彌賽亞是為了完成神拯救攝理之目的而必定降臨的。
- （一）降臨為彌賽亞的耶穌之目的
- 耶穌降臨為彌賽亞的目的，是為了完全拯救墮落人，也就是為了成就復歸攝理的目的。所以，耶穌必須完成天國，即首先實現地上天國。
- （二）十字架的贖罪是否完成了拯救攝理
- 依靠耶穌基督十字架的贖罪，是否就可以完成復歸攝理目的，並使所有信徒們復歸創造本性而成就地上天國？人類自有史以來，無論信仰如何篤實的信徒，沒有一人能體會神的心情，持有神性而與神一體化，過著與神不可分的生活。亦即，沒有一個聖徒是可以過著不須贖罪、不須祈禱的信仰生活。
- 無論信仰如何篤實
- 父母依然把原罪遺傳給子女的事實。
- 十字架的贖罪未能清算我們的原罪，因而無法完全復歸人創造本性的事實。
- （三）耶穌十字架的死
- 首先，我們就以使徒們在聖經裏所表現的言行為中心，來了解耶穌十字架的死是否為必然之事。
- 其次，我們從神的攝理來查看耶穌十字架的死，是否為神的預定所造成之必然結果？
- 我們看耶穌本身的言行，考察他上十字架的死，是否為了要完成以彌賽亞來到的全目的？
- 神從亞伯拉罕開始召命以色列選民，經過二千年的苦難引導他們，其目的是為了將耶穌差遣為彌賽亞，以建立永遠存續的王國。耶穌以彌賽亞身分來到，卻被猶太人迫害，逝世於十字架上，其後，他們便喪失了選民的資格，支離破滅，直到如今還一直受到其他民族的虐待。這是針對他們把應當信奉的彌賽亞加以殺害，使拯救攝理目的歸於失敗之罪所處的刑罰。不僅如此，耶穌以後的無數信徒們所經歷的十字架苦難，也是因殺害耶穌之連帶罪的刑罰。
- （四）十字架贖罪拯救之限界與耶穌再臨之目的
- 倘若耶穌沒有在十字架上逝世，事情將會如何？耶穌將完成靈肉兩面的拯救攝理。
- 他必定已建設了永遠不滅的地上天國。
- 猶太人卻不相信耶穌，把他釘在十字架，使他的肉身受到撒但的侵入，導致被殺害。因此，信奉肉身被撒但侵入的耶穌，與他成為一體的信徒，其肉身亦同樣受到撒但的侵入。
- 無論如何篤信的信徒，也無法經由十字架的贖罪完成肉的拯救。
- 他以十字架之血的贖罪，造成復活勝利的基台，而完成靈拯救的基台。所以，耶穌復活以後，一直到今天，所有的信徒們只能蒙受靈拯救攝理的惠澤。
- 耶穌為了把未能在十字架上清算的原罪贖清，並完成肉的拯救，進而完遂靈肉一起拯救的攝理目的，非再臨於地上不可。
- （五）對於十字架的兩面預言
- 假若耶穌十字架上的死，並不是為了完成以彌賽亞來到之全目的而發生的必然之事，那麼，以賽亞書五十三章所預言，他將受十字架苦難的理由
- 如同在舊約時代，已經由以賽亞所預言的以賽亞書九章、十一章、六十章等聖言，神差遣天使向馬利亞預言，即將懷胎的耶穌，將在有生之年成為猶太人的王，在地上建立世世代代永不滅亡的王國之事實（路一．３１～３２）。那麼，為何會對耶穌作如此兩面性的預言？我們來考察其理由。
- 因著人是否完遂本身之責任分擔，而產生任何一面結果。因此，神對於旨意完成之事，不得不作兩面性的預言。
- （六）似乎把十字架的死當作必然之事記錄的聖句
- 在福音書，多處把耶穌十字架的苦難記錄為似乎是必然之事。舉出一代表例，當耶穌預言要在十字架受苦難時，看到彼得勸阻他，即責備說「撒但退我後邊去罷」（太十六．２３），從此事看來，我們或許感覺耶穌十字架上的死是必然的。
- 此時，彼得若阻擋這路，其結果將變成連十字架的靈拯救攝理之路也受妨害，所以才加以責備的。
- 另外，耶穌在十字架上留下「成了」（約十九．３０）這最後的聖言，
- 這聖言即表示，因猶太人的不信，而被樹立為第二次拯救攝理目的，即經由十字架之靈拯救攝理的基台已經完成了的意思。
- 以利亞要再臨，是瑪拉基先知曾經預言的事（瑪四．５），施洗約翰正是再臨的以利亞，這是耶穌的證言（太十七．１３，太十一．１４）。
- （一）以利亞再臨為中心的猶太人們之心的動向
- 相信先知們預言之猶太人們的唯一盼望，當然是彌賽亞的降臨。不過，猶太人們更渴望的就是以利亞的再臨。因為，如同上述，神通過瑪拉基，明確地約定彌賽亞降臨以前，為了修直他的路，必先差遣先知以利亞（瑪四．５）。
- （二）猶太民族的去向
- 耶穌指著施洗約翰說，他正是猶太人所切望等待的以利亞（太十一．１４），但是相反地，當事人施洗約翰本身卻已經否認了此事實。那麼，猶太人到底要相信誰的話？跟著誰走呢？當然，這是由當時猶太人眼中，耶穌與施洗約翰兩人，誰看起來比較可靠而決定的問題。
- 由當時的事情來看，以猶太人的立場，比較耶穌的舉止與施洗約翰的舉止時，他們較能相信誰的話呢？不必說，當然是施洗約翰的話。因此，猶太人當然更相信施洗約翰所說的，否認自己為以利亞的話勝過耶穌所說的，施洗約翰是以利亞的證言。當猶太人相信施洗約翰的話時，耶穌的證言即變成要自稱為彌賽亞的一番偽證，因此，耶穌即自然地被斥為妄言者。
- （三）施洗約翰的不信
- 當時的祭司長與全猶太人，對施洗約翰的尊敬心，已經到達認為他是彌賽亞的程度（路三．１５，約一．２０）。所以，假使施洗約翰按著耶穌的證言，宣佈自己正是以利亞，那麼，為了迎接彌賽亞而切望等候以利亞的全猶太人，當然會相信施洗約翰的證言，而必定來到耶穌面前。但是，徹底主張自己不是以利亞的施洗約翰，對於神的攝理，他是如此地無知，即成為阻擋猶太人到耶穌面前之道路的主因。
- 如果施洗約翰有智慧，採取有智慧的行動，即不會離開耶穌膝下，因而他的行蹟亦應留為永遠的義，但不幸地，因為無知，不僅把他本身，連猶太人們要到耶穌面前的路都阻擋了。由此，我們可知，耶穌逝世於十字架上的主因即在於施洗約翰。
- （四）施洗約翰成為以利亞的理由
- 為了繼承並完成以利亞在地上沒有全部完成的使命，施洗約翰來到，如同記錄於路加福音一章１７節，他具有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓之目的出生的人物。所以，從使命的立場來看，他就成為以利亞的再臨者。
- （五）我們對聖經的態度
- 耶穌以後至今，未曾有人解明這天的祕密。這是因為將施洗約翰無條件斷定為偉大先知，以此立場來看聖經的緣故。我們從施洗約翰之問題所獲得的教訓，是必須斷然放棄因襲的信仰觀念與無法脫離舊態的固陋信仰態度。
復活論
- 聖經上的預言，如果照字面的意思接受，就必須認為耶穌再臨時，已埋葬於土中且已腐爛的所有信徒們的肉身，將再度復活為原來的樣貌（帖前四．１６，太二十七．５２），
- 以現代人的理性，終究無法領會此事實。因此，此結果帶給我們信仰生活極大的混亂。所以，解明此問題的真實內容，可說是極為重要的事。
- 復活是再度活起來的意思。會再度活起來是因為死亡的緣故。因此，為了明白復活的意義，即必須先明確地知道聖經上對於生與死的概念。
- （一）聖經上對於生與死的概念
- 在路加福音九章６０節記錄著，耶穌對想要回家辦理父親喪事的門徒說「任憑死人埋葬他們的死人」。我們從耶穌的聖言中，可知道對於生與死有兩種不同意義的概念。第一，是如同須埋葬的那門徒父親一般，肉身壽命已盡之「死」的生死概念。與這種死相對的，「生」即意味著肉身維持著生理機能的狀態。第二，是指為了埋葬其父親而集合活動的人所說的「死」的生死概念，
- 這種死並非意味著肉身壽命完盡的死，而是意味著離開神愛的懷抱而陷入撒但主管圈內的死。因此，與這種「死」相對的，「生」的意義即是在神愛的主管圈內，按照神聖言活動的狀態。
- （二）墮落所導致的死
- 從上述的事，我們已知道有兩種意義相異的死。那麼，哪一種死是人類始祖因墮落而導致的死呢？
- 原本，神是將人創造為縱使不墮落，衰老後，肉身亦要歸於土。
- 按照創造原理，肉身亦可稱為靈的衣服部份，衣服污穢後即脫掉，同樣地，肉身衰老後即脫掉它，只有靈人體到無形世界裏永遠生活。
- 兩種死，我們知道，肉身的壽命完盡所意味的死，並非是因墮落而導致的死，並且獲得陷於撒但主管圈內的死，正是墮落所導致的死之結論。
- 墮落所造成的死，即意味著人類始祖摘下善惡果喫而導致的那種死。
- （三）復活的意義
- 所以，復活就是意味著從人墮落所導致的死，即是陷於撒但主管圈內的立場，依據復歸攝理，復歸為神直接主管圈之過程的現象。因此，悔改其罪，與昨日的自己相比，今日的自己變得更善，我們即復活那麼多。
- （四）復活對人產生何種變化？
- 根據神所說，摘下善惡果喫的日子，必定死（創二．１７）之聖言，摘下善惡果來喫而陷於墮落的亞當與夏娃已經死了，這是事實。但是他們在外形上並沒有發生任何變化，若說有變化，也僅只是因不安與恐怖，以致使他們的臉色在瞬間產生變化的程度吧！所以，即使墮落人復活成為摘下善惡果喫之前的人，其外形上，也將不會發生任何變化。
- 墮落人經由復活，變為受神主管時，必然在其心靈上產生變化。從此心靈的變化，事實上，人的肉身即從撒但的居所，被聖化為神的殿。
- （一）如何施行復活攝理
- 復活，是意味著墮落人要復歸創造本然狀態之過程的現象。復活攝理即意味著復歸攝理，復歸攝理即是再創造攝理，因此，復活攝理亦為再創造攝理。
- 第一，在復活攝理歷史中，負有使命責任的人物，雖然未能完遂本身的責任分擔，但他們為了天的旨意，竭盡忠誠，而擴展了能與神連結心情因緣的基礎。因此，後世的人，隨著歷史潮流，將因著以往先知或義人所建立的心情基台，而直接領受復歸攝理的時代惠澤。因此，復活攝理就是立在此時代的惠澤上展開。第二，根據創造原理，
- 神在施行復活攝理時，亦必須賜下屬於神責任分擔之攝理的聖言，而墮落人也須以本身的責任分擔，相信實踐聖言後，方能完遂其旨意。第三，依照創造原理，
- 依據復歸攝理，靈人體的復活，亦須以地上之肉身生活為中心方能成就。第四，人是被創造為須按照創造原理，
- 對墮落人所施行的復活攝理，亦須經過攝理期間秩序的三階段方能完成。
- （二）對於地上人的復活攝理
- （１）復活基台攝理
- 從亞當到亞伯拉罕的二千年期間，由其結果來說，是造成能夠在下一時代施行復活攝理之基台的時代。所以，稱這時代為復活基台攝理時代。
- （２）蘇生復活攝理
- 從復活攝理開始的亞伯拉罕時代到耶穌的二千年期間，神施行了蘇生復活攝理。因此，稱這時代為蘇生復活攝理時代。
- 這時代亦稱為行義時代。
- 在地上完成靈形體的人，脫掉肉身後，其靈人體即到靈形體級靈界生活。
- （３）長成復活攝理
- 因耶穌逝世於十字架上，復活攝理即未能完成，被延長到再臨時代。被延長的二千年期間，是依靠靈的拯救，施行了長成復活攝理的時代，因此，稱這時代為長成復活攝理時代。
- 這時代亦稱為信義時代。
- 在地上完成生命體級靈人體的人，脫掉肉身後，即到生命體級靈界的樂園生活。
- （４）完成復活攝理
- 依靠再臨的耶穌，靈肉都復活而完成復活攝理的時代，稱為完成復活攝理時代。
- 亦稱這時代為侍義時代。
- 在地上天國生活的完成人，脫掉肉身後，即以生靈體靈人到生靈體級靈界的天上天國生活。
- （５）天國與樂園
- 過去的基督徒，因不知道原理，所以把樂園與天國混為一談。
- 樂園是在地上信耶穌而完成生命體級靈人體的靈人們，於脫掉肉身後，在天國的門被打開之前所停留的靈界。
- （６）終末時發生之靈的現象
- 在長成期完成級墮落的人，藉著復歸攝理，經過蘇生舊約時代，復歸至長成新約時代之完成級，回到人類始祖墮落前立場的時代，稱為終末。
- （７）最初的復活
- 「最初的復活」是指神的復歸攝理歷史開始以來，藉著再臨攝理，人類第一次脫掉原罪，復歸創造本然的自我，並完成創造目的之復活。
- （三）對於靈人的復活攝理
- （１）靈人再臨復活的理由與其方法
- 未能在地上肉身生活達到完成而去世的靈人體，如果要復活，即須再臨於地上，協助尚過著肉身生活的地上聖徒，通過地上人的肉身，把自己在地上肉身生活時，未完成的使命領域完遂之。
- （２）信奉基督教去世之靈人的再臨復活
- 在地上遵守律法，熱心侍奉神而去世的舊約時代靈形體級靈人們，在彌賽亞降臨後，即全部再臨於地上，協助地上聖徒們成就旨意，並成長成為生命體級靈人體。如此，再臨協助的靈人們，才能領受與他們所協助之地上聖徒相同之恩澤，一起完成為生命體而進入樂園，我們稱之為長成再臨復活。
- 在新約時代，於地上信奉耶穌而去到樂園的生命體級靈人，將在彌賽亞再臨後，全部再臨於地上。這些靈人們，若協助地上的聖徒，信奉再臨的耶穌，完成生靈體級靈人體，則他們亦受到同樣惠澤而完成為生靈體。並且，這些地上的聖徒，脫掉肉身，進入天國時，那些靈人們也將和他們一同進入天國，稱此復活攝理為完成再臨復活攝理。
- （３）樂園以外靈人的再臨復活
- 首先，來察看基督教以外，其它宗教的靈人如何再臨復活？
- 為了復活而再臨的靈人，就從相信與自己在地上生存時所信奉之同一宗教的地上人中，選擇能成為對象的信徒再臨。並且協助他們成就復歸攝理，並領受與他同樣的惠澤。
- 第二，察看在地上雖未過宗教生活，但以良心生活的善良靈人，如何再臨復活？
- 這種善靈人，將再臨於地上的善人，協助他們成就神復歸攝理的目的，並領受與他們同樣的惠澤。
- 第三，惡靈人如何再臨復活？
- 惡靈人所作的工，並非皆能獲得接受再臨復活惠澤的結果。其工的結果，如能使地上人當作是神的處罰以清算他的罪，被立為蕩減條件時，這惡靈人方能受到再臨復活的惠澤。
- 每當移到新時代惠澤圈時，擔任其攝理的人物，必定對於他本身或其祖先所犯的罪，樹立蕩減條件來清算它。
- （四）從再臨復活論輪迴說
- 在地上未能完成自己使命而去靈界的靈人，將再臨於與自己在地上時，持有同一使命分擔的地上人，協助他成就旨意。這時，受到協助的地上人，一面完成自己本身的使命，同時亦代理協助自己的靈人完成其使命。因此，以使命為中心來看，這地上人的肉身亦成為協助之靈人的肉身。倘若如此，那麼，這地上人即成為協助之靈人的再臨者，因此，常常以協助之靈人的名稱呼他。因此之故，地上人便經常以彷彿是靈人輪迴轉生的實體顯現。
- （一）依靠再臨復活的基督教統一
- 在耶穌的再臨期，必施行攝理使樂園裏的所有靈人，一起再臨於地上信徒來協助他們。
- 地上信徒將得到在樂園的靈人協助，不得不去到再臨主面前，為旨意獻身，所以，基督教即自然會統一起來。
- （二）依靠再臨復活之其他宗教的統一
- 因為基督教裏所盼望等候的再臨耶穌，同時亦為其它所有宗教所相信將要再臨的中心人物，因此，信奉其它宗教而去世的靈人，將按照各人所持有的靈的位置，雖然適應的時機各有分別，但為了領受再臨復活的惠澤，與樂園裏的靈人同樣必須再臨。並且，必須把自己在地上時所信奉同一宗教的地上信徒，帶到再臨的耶穌面前，協助他們，使他們藉著相信與侍奉完成旨意。所以，所有宗教最後即會以基督教為中心而統一起來。
- （三）依靠再臨復活之非宗教人的統一
- 未信奉任何宗教，只憑良心生活而去世的靈人們，為了接受再臨復活的惠澤，亦將各別在被應許的時機裡，再臨於地上。而且，他們也將協助有良心的地上人，使他相信侍奉再臨主以完成旨意，
預定論
- 自古至今，在神學上對於預定說的爭論，使信徒們信仰生活的實踐產生不少混亂，這是事實。在此，我們必須明白為何引起如此的結果。
- 在聖經裏，有許多聖句將人生的榮枯盛衰，幸與不幸，以及墮落的拯救與否，甚至國家的興亡盛衰，皆解釋為是按照神的預定發生的。
- 在聖經上，有許多支持完全預定說之根據。但是，我們不可忘記也有許多其它否定此預定說之聖經根據。
- 對於預定說的贊反兩論，各有支持它的充分聖經文字根據，因此，無法避開有關教理的爭論，假使如此，那麼，根據原理，這些問題當如何解決呢？
- 先來了解「旨意」是什麼？神因人的墮落而未能完成創造目的。因此，神對墮落人施行攝理，其旨意終究是要復歸創造目的。換言之，這「旨意」就是要完成復歸攝理之目的。
- 當神預定復歸創造目的之旨意時，將預定到如何程度來攝理呢？因為神是唯一、永遠、不變的絕對者，所以，神的創造目的亦必須具有同樣特性。而要再度完成創造目的之復歸攝理旨意，也必須是唯一的、不變的、絕對的。所以，對於旨意的預定，當然也是絕對的（賽四十六．１１）。
- 如同在創造原理所解明的，神的創造目的，是需要人完遂其責任分擔才能完成的。因此，雖然再度成就此目的之復歸攝理旨意是絕對的，是人無法干預的，但旨意的成就，則必須加上人的責任分擔。
- 神對旨意的成就預定到如何程度呢？如同上述，雖然神要完成復歸攝理目的之「旨意」是絕對的，但是旨意之成就則是相對的，因此，神將旨意之成就預定為須在神所做的九五％的責任分擔上，另加上中心人物所擔負的五％責任分擔方能完成。此處所指人五％的責任分擔，只是表示與神責任分擔相比，是極微小之事。但是，對於人本身而言，必須明白這相當於一○○％。
- 亞當與夏娃假若遵守不可摘下善惡果喫的神聖言，完成他們的責任分擔，即可成為善的人類始祖。因此，神無法把亞當與夏娃成為善的人始祖之事，當作絕對的預定。
- 即神把某一人物當作某一使命者預定時，相對於神為此預定所做的九五％責任分擔，另加上人五％的責任分擔，且當一○○％完成以此人物為中心的「旨意」時，此人方能成為神所預定之中心人物。所以，此人物如果未完成本身的責任分擔，即無法成為神所預定的人物。
- 在神預定下，成為復歸攝理中心人物的條件為何？
- 如同神的創造一般，神的再創造攝理，即拯救攝理也無法一蹴即成，必須從一開始，逐漸擴大到全體。因為神的攝理皆是如此進行，所以，在為了拯救攝理的預定上，神亦首先預定中心人物並召命他。
- 那麼，蒙召命的中心人物，須具備如何的條件呢？首先，他必須誕生為擔當復歸攝理的選民之一。在同一選民中，必須是擁有很多善功勞祖先的子孫。在同一程度之善功勞祖先的子孫中，此個體應持有成就旨意所需要之先天的天稟。在同一天稟的人中，並必須具備為這目的之後天條件。並且，在具備同一後天條件的人物中，將先揀選適合天所需要之時機與場所的個體。
- 對於神復歸攝理目的之成就，由於不明白神的責任分擔與人的責任分擔之間的關係，而把一切「旨意成就」都認為是神在單獨行使，因此，才會出現如同加爾文一般主張頑固預定說的人，至今，此說經過長久時間，依然被人們所承認。
基督論
- 以神為中心之耶穌與聖靈的關係，耶穌與聖靈與墮落人的關係，以及重生與三位一體等關於基督論的諸問題。
- 由以下觀點，我們來討論完成創造目的之人，即完成之亞當的價值。
- 第一，由神與完成人之二性性相的關係來論述。
- 人就如同耶穌所說的，像天父完全一樣（太五．４８）。所以，完成創造目的之人，完全持有如同神一般的價值。
- 第二，以神創造人的目的為中心來論述其價值。
- 第三，由人與被造世界之關係我們來考察人的價值。
- 根據創造原理，我們已明白，把人的二性性相作實體展開的，就是被造世界。因此，人的靈人體為總合無形世界的實體相，其肉身為總合有形世界的實體相。而完成創造目的之人，即成為天宙的實體相，稱人為小宇宙，其理由即在此。
- 人實在是持有天宙性價值之故。
- （一）由生命樹復歸來看完成的亞當與耶穌
- 人類歷史就是要把在伊甸園所喪失的生命樹（創三．２４），在歷史終末的世界復歸（啟二十二．１４），以建立地上天國的復歸攝理歷史。我們瞭解伊甸園的生命樹（創二．９）與在終末世界要復歸的生命樹（啟二十二．１４）之間有何關係，就可明白完成的亞當與耶穌間的關係。
- 被表徵為伊甸園生命樹之完成的亞當與在啟示錄二十二章１４節比喻為生命樹的耶穌，因為兩者都是完成創造理想的男性，由此點可知，他們之間毫無相異。因此，在創造本然的價值上，也毫無差異。
- （二）由創造目的之完成來看人與耶穌
- 我們在此來考察完成人與耶穌之間有何差異的問題。
- 是持有如同神一般之神性的價值性存在。
- 完成的人是唯一無二的存在，是全被造世界的主人，所以，倘若沒有他，天宙的存在價值也無法完全。因此，人是天宙性價值的存在。耶穌正是持有如此價值的一位。然而，儘管耶穌所持的價值是何等大，也不會超過如上述所列舉的完成創造理想男性所持之價值，如此，我們無法否定耶穌畢竟是當作完成創造目的之人來到的一位。
- 在提摩太前書二章５節記錄著「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」，
- （三）耶穌是神本身嗎？
- 當腓力求耶穌說，將神顯給我們看時，耶穌回答腓力說「人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢。我在父裏面，父在我裏面，你不信麼」（約十四．９～１０）。
- 以此聖句為根據，至今許多信仰者都深信耶穌為創造主神。
- 耶穌也與神成為一體，所以可稱為第二的神，但不能成為神本身。
- 因為墮落人未能具備創造目的完成人之價值，所以陷於卑賤的立場，甚至要仰望比自己更為低級的天使。但是，由於耶穌具備了創造目的完成人的一切價值，所以持有主管以天使為首之所有被造世界的資格（林前十五．２７）。另一方面，墮落人因有原罪，所以，依然存留著撒但可以侵入的條件。但是，耶穌沒有原罪，所以，沒有任何撒但可侵入的條件。而墮落人無法知道神的旨意與心情，倘若知道，也只不過是極小部份。但是耶穌完全知道神的旨意，同時也站在完全體會其心情的立場來生活。
- 至今，三位一體論一直被視為是神學界裏最難解決的問題之一而爭論不休。
- 討論的重生論。
- （一）重生論
- （１）由重生的使命看耶穌與聖靈
- 耶穌對於來訪的猶太人官吏尼哥底母說，若不重生就不能見神的國（約三．３）。重生就是重新誕生的意思。
- 假若亞當與夏娃完成創造理想，成為人類的真父母，那麼，從他們而生的子女們，即成為無原罪的善子女，並已建立地上天國了。但是，他們因墮落而成為人類的惡父母，繁殖惡子女，而造成了地上地獄。因此，就像耶穌對尼哥底母所說的聖言，墮落人除非重生成為無原罪的子女，否則不能見神的國。
- （２）由羅各斯（Logos）的二性性相看耶穌與聖靈
- 羅各斯為希臘語，是聖言（道）或理法的意思。
- 此羅各斯的二性性相，被分立成為神之形象的實體對象者，即亞當與夏娃。
- 為了重生墮落人，耶穌即當作末後的亞當（林前十五．４５），持有生命樹的使命（啟二十二．１４），當作人類的真父來臨。如此推想，理所當然會有當作末後的夏娃，持有分別善惡樹使命之人類的真母（啟二十二．１７）存在。這就是要重生墮落人，以真母來臨的聖靈。
- （３）依靠耶穌與聖靈之靈的重生
- 哥林多前書十二章３節所記錄的聖言，由聖靈的感動，相信耶穌為救主時，即蒙受由靈的真父耶穌和靈的真母聖靈之授受作用，所產生之靈真父母的愛。這時，相信的信徒們，將因此愛而被注入新生命，重生成為新的靈的自我，這就稱為靈的重生。
- （二）三位一體論
- 這時，耶穌與聖靈將以神為中心成為一體，這就是三位一體。
- 倘若，他們未墮落而完成，並以神為中心，當作真父母成就三位一體，生育善的子女，那麼，他們的子孫亦成為以神為中心的善夫婦，各自早已形成了三位一體。
- 但是，因亞當與夏娃陷於墮落，造成撒但為中心的四位基台，結果形成了撒但為中心的三位一體。
- 耶穌與聖靈造成以神為中心之靈的三位一體，只完成了靈的真父母之使命。
- 耶穌必須再臨，親自造成以神為中心之實體的三位一體，成為靈肉兩面的真父母，以便在靈肉兩面重生墮落人，使他們清算原罪，造成以神為中心實體的三位一體。
後編緒論
- 復歸攝理是指為了使墮落人完成創造目的，而將他們復歸到創造本然人的神攝理而言。
- 人在長成期完成級墮落，並陷於撒但的主管下。因此，為了復歸這樣的人，必須先作撒但分立的攝理。
- 墮落人若要分立撒但，復歸成為墮落以前之本然人，即須脫掉原罪。然而，此原罪除非靠著以真父母來臨的彌賽亞重生，否則無法脫掉。所以，墮落人須經過撒但分立的路程，達到亞當與夏娃成長的基準，即是具備復歸到長成期完成級型的基台，迎接彌賽亞，經由重生，復歸亞當與夏娃墮落以前的立場後，跟隨彌賽亞繼續成長，方能到達完成創造目的之位置。復歸攝理是為了再度成就創造目的之再創造攝理，所以，必須完全按原理施行攝理，故稱為復歸原理。
- （一）蕩減復歸原理
- （１）蕩減復歸
- 假如人類始祖未曾墮落而完成，並與神的心情一體化，那麼，他們將處於只相對於神而生活的立場。但是，他們因墮落而與撒但結交了血緣關係，所以，另一方面，亦處於須與撒但對應的立場。因此，在墮落之後，只持有原罪而尚未做出任何善行或惡行的亞當與夏娃，即處於能夠與神，同時也能與撒但相對的中間位置。
- 神如何才能把處於此中間位置的墮落人從撒但分立出來呢？因為撒但本來是以血統的因緣與墮落人相對，因此，除非人本身樹立某種神可以對應的條件，否則，神也無法無條件地把人復歸到天方。另一方面，因撒但也熟知人的創造主是神，所以，除非墮落人本身成立能夠再度使撒但侵入的條件，否則，撒但也無法無條件地搶奪此人。所以，當墮落人本身樹立善的條件時，即被分立為天方；而樹立惡的條件時，即被分立於撒但方。
- 「蕩減復歸」是什麼意思呢？無論什麼，當喪失了本來的位置與狀態時，為了將它復歸回本來的位置與狀態，必須樹立所需要的某種條件。樹立如此條件，即稱為「蕩減」。
- 墮落人樹立此條件，再度回到創造本然的位置與狀態，即稱為「蕩減復歸」，為了「蕩減復歸」，所樹立的條件稱為「蕩減條件」。樹立此條件而復歸創造本然人的攝理，稱為蕩減復歸攝理。
- 那麼，蕩減條件須樹立至何種程度呢？對於此問題，我們可列舉如下三種說明。第一，以同一的代價，樹立蕩減條件。意即樹立與所喪失的本然位置與狀態同一價值的條件來復歸原狀。如所謂的報償或償還等，即屬此類。
- 第二，以較小的代價，樹立蕩減條件。這意味著樹立比所喪失的本然位置與狀態較小價值的蕩減條件來復歸原狀。
- 第三，以更大的代價，樹立蕩減條件。這是指當以較小價值樹立蕩減條件而失敗時，須立更大價值之蕩減條件來復歸原狀的情況而言。
- 以何種方法樹立蕩減條件。無論什麼，若要從離開本來之位置與狀態的立場，復歸至原狀，即須經過與離開時途徑的相反途徑來立蕩減條件（羅五．１９）。
- 應由誰來樹立此蕩減條件呢？
- 即須以人本身的責任分擔來樹立所需要的蕩減條件。
- （２）彌賽亞基台
- 墮落人為了復歸為創造本然的人，即須在完成「彌賽亞基台」的基礎上，迎接彌賽亞，除掉原罪。
- 為了完成創造目的，亞當必須樹立兩種條件：第一條件是造成「信仰基台」。在此，亞當當然應成為造成「信仰基台」的人物，且要遵守神當作造成「信仰基台」之條件所賜予之不可喫善惡果的聖言，並且為了樹立此信仰條件，必須經歷完遂責任分擔所需的成長期間。
- 第二條件，就是要造成「實體基台」。假使亞當相信並順從神的聖言，經過成長期間而樹立「信仰基台」，那麼，他即在此基台上與神成為一體，造成「實體基台」，成為完成創造本性之聖言的「完成實體」（約一．１４）。當亞當成為如此「完成實體」時，方能成為神第一祝福的個性完成者。
- 墮落人為了復歸成就創造目的之基準，必須先蕩減復歸人類始祖所未能樹立的「信仰基台」。並且，為了復歸「信仰基台」，必須樹立以下三種蕩減條件：
- 第一，必須有為此目的之「中心人物」。
- 第二，必須樹立為此目的之「條件物」。
- 第三，必須樹立為此目的之「數理性蕩減期間」。
- 除非靠彌賽亞來除掉原罪，否則，墮落人即無法成為「完成實體」。
- 墮落人為了迎接彌賽亞，除掉原罪，樹立復歸創造本性所需的「實體基台」，即必須先樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」。
- （二）復歸攝理路程
- （１）復歸攝理路程之時代的階段
- 我們在此概觀亞當之後迄今，全歷史過程中時代的階段。
- 從亞當到亞伯拉罕的二千年期間，是立信仰之父亞伯拉罕一人，以建立將來可開始復歸攝理之基台的期間。稱復歸攝理的聖工，是從亞伯拉罕開始，其理由即在此。
- 因亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗，從亞當到亞伯拉罕的二千年期間即被撒但搶奪，所以，必須有把這期間再度蕩減復歸到天方的期間，這期間就是從亞伯拉罕到耶穌來臨的二千年期間。
- 但是，如同亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗一樣，猶太人亦把耶穌釘在十字架上，造成民族獻祭失敗，導致從亞伯拉罕到耶穌的二千年期間，再度被撒但搶奪的後果。所以，即必須把被撒但搶奪的二千年期間，再度蕩減復歸到天方，這期間就是耶穌以後到今日的二千年期間。
- （三）復歸攝理歷史與「我」
- 「我」這個性體完全是復歸攝理歷史之產物。因此，「我」必須是成就這歷史所要求目的的「我」。「我」必須站在歷史目的中，為要成為如此，必須將復歸攝理歷史長久以來縱的要求過來的蕩減條件，以「我」本身為中心，橫地尋找樹立。如此一來，「我」才能夠成為復歸攝理歷史所盼望的結實體。
- 為了成為如此之歷史勝利者，我們必須詳細了解神對先知、義人們的心情，召命他們的根本目的，以及交付給他們的攝理使命到底是什麼。但是，沒有一個墮落人能夠單獨站立在此立場。所以，我們必須通過以復歸攝理之完成者來臨的再臨主明白這一切，相信並侍奉他，與他成為一體，一同站在橫的樹立復歸攝理歷史之縱的蕩減條件的立場。
復歸基台攝理時代
- 除非亞當家庭樹立復歸「信仰基台」與「實體基台」的蕩減條件，造成「彌賽亞基台」，迎接彌賽亞，否則無法成就復歸攝理。
- （一）信仰基台
- 首先，為了復歸「信仰基台」，必須有蕩減復歸所需的某種條件物。
- 在亞當家庭所須樹立之代替聖言的條件物，就是供物。
- 其次，為了復歸「信仰基台」，必須有能復歸此基台的中心人物。
- 聖經的記錄，並非寫著亞當獻上供物，乃是由該隱與亞伯獻上供物，其理由何在呢？
- 為此目的，神即把亞當的兩個兒子，各別分立為善惡兩個表示體之後，使他們站在神與撒但可分別對應，即只對應一個主人之原理的立場，然後讓他們各別獻上供物。
- 讓首先愛的果子該隱，象徵其首先跌倒的，與天使長之間愛的墮落行為之惡表示體，立為與撒但相對立場；而亞伯為愛的第二果子，所以，使他象徵第二次過犯的，與亞當之間愛的墮落行為之善表示體，立為與神對應的立場。
- （二）實體基台
- 在亞當家庭中，為了造成「實體基台」，必須由該隱樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，而成立神能悅納其獻祭的條件。
- 墮落人為了脫掉墮落性，即須依靠復歸原理，按照下列記述，經過與繼承墮落性根性相反的途徑，樹立蕩減條件。
- 天使長因為無法愛比自己蒙受更多神愛的亞當而墮落，因此，產生了「不能採取與神同一立場的墮落性」。所以，為了脫掉此墮落性，站在天使長立場的該隱即必須愛亞當立場的亞伯，採取與神同一的立場。
- 天使長未能將更接近神的亞當立為仲保，經由他而蒙受神的愛；相反地，為了搶奪亞當的位置而墮落，產生了「離棄自己位置的墮落性」。所以，為了脫掉此墮落性，在天使長立場的該隱即必須把亞當立場的亞伯當作仲保，採取經由他而蒙受神愛的立場，持守自己的位置。
- 產生了「主管性顛倒的墮落性」。為了脫掉這墮落性，天使長立場的該隱即必須向亞當立場的亞伯順從屈服，站在接受其主管的立場，以建立真正的主管性。
- 產生了「繁殖罪惡的墮落性」。所以，為了脫掉此墮落性，對於比自己更近於神的亞伯，天使長立場的該隱必須採取相對的立場，接受亞伯所傳的善聖言，站在繁殖善的立場。
- 由於該隱殺害亞伯，重犯天使長使人墮落的墮落性根性，因此，亞當家庭所須樹立的「實體基台」即未能樹立，而亞當家庭為中心的復歸攝理即無法完成了。
- （三）亞當家庭的「彌賽亞基台」與其喪失
- 由於撒但變成了墮落人的主管主，因此，它連原本應由人主管的萬物世界也加以主管了。在聖經裏，記錄著萬物歎息的原因即在此（羅八．２２）。所以，以萬物獻上「象徵獻祭」的首要目的，是為了樹立復歸神的象徵性實體對象─即萬物之蕩減條件。
- 第二個目的，是為了樹立將實體之人復歸到神面前的象徵性蕩減條件。
- 「實體獻祭」是意味著為了復歸實體之人而樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」。並且，當該隱型存在把亞伯型存在當作實體來獻祭，樹立起復歸子女的蕩減條件時，如同下面所解明的，這就同時等於復歸父母的蕩減條件，因此，「實體獻祭」即成為合乎神旨意的獻祭。
- 「脫掉墮落性的蕩減條件」應由該隱當作代表來樹立，但是我們必須知道這為何會成為亞當家庭全體樹立的結果。
- 如果該隱向亞伯順從屈服而樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，那麼，該隱與亞伯即可一同以子女的身份，站在樹立「脫掉墮落性之蕩減條件」的立場了。並且，該隱與亞伯是把善惡母體亞當分立的存在，所以，如果他們樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，分立撒但，那麼，父母身分的亞當即可以分立撒但的立場，首先站在「實體基台」上，造成「彌賽亞基台」。如此，經過「象徵獻祭」與「實體獻祭」，即可樹立復歸父母的蕩減條件。
- （四）亞當家庭所提示的教訓
- 以亞當家庭為中心的復歸攝理失敗之結果，第一，教示我們，神對旨意成就之預定以及對人的責任分擔採取何種態度。
- 第二，該隱殺害了亞伯，但是，神又立塞特來代替亞伯重新攝理。經由此事，教示了神對旨意的預定是絕對的，但對於人的預定則是相對的。
- 第三，通過該隱與亞伯的獻祭，神教示墮落人須時常尋求亞伯型的存在，向他順從屈服，才能在不知不覺中，完成天所要求的旨意。
- 要完成創造目的之神旨意絕不改變，是預定為絕對的而施行攝理。因此，在亞伯對天盡了忠誠的心情基台上，神立塞特代替亞伯（創四．２５）。然後，從其子孫選立挪亞家庭代替亞當家庭，重新施行復歸攝理。
- 挪亞的家庭亦必須先樹立復歸「信仰基台」的蕩減條件，並在此基台上，繼續樹立復歸「實體基台」的蕩減條件，以此蕩減復歸亞當家庭所未能復歸的「彌賽亞基台」。
- （一）信仰基台
- （１）復歸「信仰基台」的中心人物
- 在以挪亞家庭為中心的復歸攝理上，須復歸「信仰基台」的中心人物是挪亞。所以，神為了代為完成亞當所未能成就的旨意，即自亞當後一千六百年，經過十代，召命了挪亞。
- 挪亞即成為第二人類始祖。
- 當世界在神面前敗壞，地上滿了強暴時（創六．１１），挪亞被神召命，儘管在一百二十年期間，受盡了謾罵與嘲笑，挪亞依然絕對地順從神的命令，而且不是在平地，乃是在山頂上造方舟。所以，神就能將此事當作條件，以挪亞家庭為中心，斷然地施行洪水審判。在此意義上，挪亞即成為第一的信仰祖先。
- 挪亞是在亞伯已經合乎神旨意獻上「象徵獻祭」，對天盡了忠誠的心情基台上被召命的，並且，從血統的觀點，他是被選為代替亞伯的塞特（創四．２５）之子孫，不僅如此，在神眼裏，挪亞本身亦是個義人（創六．９），所以，他可以親自造方舟，直接向神獻上「象徵獻祭」。
- （２）復歸「信仰基台」的條件物
- 挪亞作為復歸「信仰基台」的條件物是方舟。那麼，這方舟到底具有何種意義呢？挪亞為了代替亞當站在第二人類始祖的立場，即必須樹立為了蕩減復歸因亞當墮落而被撒但搶去之天宙的條件。因此，必須把象徵新天宙的某種條件物當作供物，合乎神旨意獻於神面前。所樹立的條件物，就是方舟。
- 完成方舟以後，神即施行了四十日期間的洪水審判，而此審判的目的何在呢？
- 為了要樹立只有神能對應而施行攝理的對象，即施行洪水審判攝理，消滅與撒但對應的全人類。
- 聖經記錄著，當審判即將結束時，挪亞從方舟放出烏鴉和鴿子，我們來察看，通過此事，神預示將來要如何施行攝理？
- 當四十日終了時，以方舟為中心所顯示出的行事，即是象徵性地表示神完成天地創造後之全歷史路程。
- 挪亞家庭以審判四十日，把復歸「信仰基台」所需的條件物方舟，合乎神旨意獻上，因而能蕩減復歸其基台。
- （二）實體基台
- 挪亞把方舟當作合乎神旨意的供物獻上，成功地完成「象徵獻祭」，而得以蕩減復歸「信仰基台」。
- 在此基台上，如果挪亞的兒子閃與含，各站在該隱與亞伯的立場，樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，成功於「實體獻祭」，即可成就「實體基台」。
- 必須由應擔任「實體獻祭」中心的次子含，復歸在亞當家庭擔任「實體獻祭」中心之次子亞伯的立場。
- 在挪亞時，並非含而是由挪亞本身獻上「象徵獻祭」，因此，含為了要站在成功於「象徵獻祭」的亞伯立場，即必須與完成「象徵獻祭」的挪亞站在心情一體，不可分的立場。
- 因為含羞恥他父親之裸體的行為，成為撒但侵入的條件，因此，這行為即成為犯罪。於是，含即無法蕩減復歸要獻上「實體獻祭」所需之亞伯立場，遂不能樹立「實體基台」，以挪亞為中心的復歸攝理即歸於無為。
- 亞伯拉罕必須先蕩減復歸「信仰基台」，然後在此基台上，蕩減復歸「實體基台」。
- （一）信仰基台
- （１）復歸「信仰基台」的中心人物
- 亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理中，應復歸「信仰基台」的中心人物正是亞伯拉罕。
- 亞伯拉罕必須站在蕩減復歸曾為了挪亞路程所樹立，卻因含的犯罪而被撒但搶去之所有條件的立場，否則無法繼承以挪亞為中心的旨意。
- 亞伯拉罕是挪亞的代身，同時也是亞當的代身，因此，是復歸的亞當型人物。所以，如同祝福亞當和挪亞，神也同樣祝福了亞伯拉罕說，繁殖子女，形成大民族，成為祝福的根基（創十二．２）。
- （２）復歸「信仰基台」所需的條件物
- 神命令亞伯拉罕獻上鴿子、羊與母牛等供物，這些就是亞伯拉罕復歸「信仰基台」所需的條件物（創十五．９）。
- 亞伯拉罕為了「象徵獻祭」樹立了何信仰呢？
- 亞伯拉罕必須復歸第二人類始祖挪亞的立場。同時亦須站在亞當的立場，因此，在「象徵獻祭」之前，他須先樹立復歸亞當家庭立場之象徵的蕩減條件。
- 亞伯拉罕的「象徵獻祭」意味著什麼呢？
- 亞伯拉罕必須要獻上適當的供物，當作象徵性的條件，來蕩減復歸神原本在亞當家庭欲以該隱與亞伯的獻祭為中心所要復歸的，以及在挪亞家庭欲以方舟為中心所要復歸的內容。
- 而亞伯拉罕所獻之象徵獻祭的鴿子、羊與母牛，到底是象徵什麼呢？這三種象徵的供物，即象徵經過三階段成長期間而完成的天宙。首先，鴿子是象徵蘇生。
- 其次，羊是象徵長成。
- 再者，母牛是象徵完成。
- 又把象徵蘇生、長成、完成三階段的鴿子、羊與母牛，置於同一個祭壇上獻祭的理由，是如同欲在亞當一代完成三階段成長期間一般，同樣以處在亞當立場的亞伯拉罕為中心，想要橫地一時完成原本應經由蘇生的亞當、長成的挪亞以及完成的亞伯拉罕等旨意之三代，縱的蕩減復歸之攝理。
- 此刻，我們必須知道，亞伯拉罕是如何獻上「象徵獻祭」？創世紀十五章１０～１３節記錄著，亞伯拉罕把每樣供物劈開分成兩半，一半對著一半的擺列在祭壇上，只有鴿子沒有劈開，因此，有鷙鳥下來落在那死畜的肉上，亞伯拉罕就把他嚇飛了。當天，日頭正落的時候，神向亞伯拉罕顯現，對他說「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年」（創十五．１３）。亞伯拉罕因為沒有劈開應劈開的鴿子，即有鷙鳥下來落在其上，因此，以色列民族進入埃及，受苦役四百年。
- 那麼，為何沒有劈開鴿子即成為罪呢？
- 劈開供物的目的：第一，為了復歸如同在亞當家庭裡，把善惡母體的亞當分立為善惡兩個表示體，而分立為該隱和亞伯的同一立場。第二，為了復歸挪亞通過洪水審判，分立善惡的立場。第三，從撒但主管下的被造世界，樹立象徵性條件分立善主權世界。第四，為了流出通過與撒但的血緣關係侵入的死亡之血，樹立聖別的條件。
- 亞伯拉罕未劈開鴿子就獻祭，即等於獻上撒但之祭物，因此，相當於導致再度承認那是撒但所有物之結果。
- 因象徵蘇生的供物鴿子成為撒但的所有物，因此，應建立於蘇生基台上，象徵長成與完成的羊與母牛，亦被撒但侵入而導致這些象徵獻祭皆獻給了撒但的結果。因此，不劈開鴿子就成為罪了。
- 象徵獻祭失敗導致何種結果呢？因亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗，此象徵獻祭所要蕩減復歸的一切，即全部歸於失敗。結果導致亞伯拉罕的子孫必須在外邦的埃及受苦役四百年的結果，
- 因為亞伯拉罕失敗，以他為中心的攝理，即被延長到以撒、雅各三代。所以，亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗，即成為重蹈挪亞方舟為中心之「象徵獻祭」的失敗，與該隱亞伯為中心之「象徵獻祭」的失敗。
- 亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗以後，神再命令亞伯拉罕把以撒當作燔祭獻上（創二十二．２）。藉此施行蕩減復歸「象徵獻祭」失敗的新攝理。
- 為何神能再度立亞伯拉罕，經由獻祭以撒施行蕩減復歸「象徵獻祭」失敗之攝理呢？
- 第一，復歸「彌賽亞基台」之神攝理，以亞當家庭為中心的攝理是第一次，挪亞家庭為中心的攝理是第二次，亞伯拉罕家庭為中心的攝理是第三次。然而，三數為完成數（後編第三章第二節（四）），因此，復歸「彌賽亞基台」的攝理，被延長到第三次的亞伯拉罕時，即有此攝理必須完成之原理的條件。
- 第二，如同已經詳述的，亞伯拉罕獻祭的立場，即是亞當的立場。然而，撒但侵入亞當與其兒子該隱，經過兩代搶奪他們，因此，根據蕩減復歸原理，天方亦可進行經過亞伯拉罕與其兒子兩代，搶回他們之攝理。
- 第三，
- 亞伯拉罕是在蘇生「象徵獻祭」成功的亞伯之基台與長成「象徵獻祭」成功的挪亞之基台上被召命，並獻上完成「象徵獻祭」。所以，儘管亞伯拉罕失敗於「象徵獻祭」，但是神即以亞伯或挪亞成功於「象徵獻祭」之歷史性的心情基台為條件，再度立他，使他再一次獻上獻祭。
- 當亞伯拉罕把以撒當作供物獻上時，也要像獻上「象徵獻祭」時一般，必須先樹立復歸亞當家庭所需之象徵的蕩減條件，以建立為了以撒獻祭所需之信仰。
- 亞伯拉罕是如何獻上以撒獻祭的呢？亞伯拉罕以其絕對的信仰，順從神的聖言，欲殺死祝福所得的兒子以撒，當作燔祭獻上時，神即命令不可殺害他，並說「現在我知道你是敬畏神的了」（創二十二．１２）。
- 亞伯拉罕對於神旨意的心情，以及由其絕對的信仰，順從與忠誠所流露的行動，使他站在已經殺死以撒的立場，而能夠將撒但從以撒分立出去。
- 由於亞伯拉罕成功於以撒獻祭，因此，以亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理，將經由以撒而完成。
- 神無法以未能完成自己責任分擔而失敗的亞伯拉罕為中心，再度重覆相同的攝理。神必須將失敗於「象徵獻祭」的亞伯拉罕，樹立在如同沒有失敗的立場，並且將因他而被延長攝理立於如同沒有被延長的立場。為達此目的，神即命令亞伯拉罕獻上以撒為燔祭（創二十二．２）。
- 亞伯拉罕服從於神命令，要殺神所約定的兒子以撒，這忠誠即造成如同殺死因「象徵獻祭」之失敗而受到撒但侵入之自己本身的立場。因此，神使以撒從死亡的立場復甦，這即意味著亞伯拉罕本身也如同以撒從已死的立場分立撒但，同時也再度復甦。所以，亞伯拉罕經過以撒獻祭成功，將「象徵獻祭」失敗所侵入的撒但分立，站在以旨意為中心與以撒成為一體不可分的立場。
- 以獻祭為中心，以撒與亞伯拉罕皆從已死的立場復甦。因而，第一，亞伯拉罕即能分立因「象徵獻祭」失敗而侵入的撒但，蕩減復歸到失敗以前的立場，從此立場使以撒繼承自己的攝理使命。第二，以撒因順從屈服於旨意，得以自亞伯拉罕繼承使命，並樹立獻上「象徵獻祭」所需的信仰。
- 當亞伯拉罕的使命移到以撒後，如同「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」（創二十二．１３）的記錄，亞伯拉罕即獻上神所準備的公羊代替以撒當作燔祭。這就成為以以撒為中心，復歸「信仰基台」所需獻上的「象徵獻祭」。
- 以撒即繼承亞伯拉罕的使命，以其代替者立場成功於「象徵獻祭」，蕩減復歸「信仰基台」。
- （二）實體基台
- 為了以以撒為中心樹立「彌賽亞基台」，即須再把他的兒子以掃和雅各分立為該隱和亞伯的立場，獻上「實體獻祭」，樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，而完成「實體基台」。
- 以掃與雅各為了以「實體獻祭」樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，首先，必須由雅各樹立蕩減復歸亞伯立場的條件。因此，雅各就以如下方法，樹立為了復歸「實體獻祭」中心人物之亞伯立場所需之蕩減條件，獻上「實體獻祭」之後，為了行走亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗所導致的四百年期間蕩減路程而進入埃及。
- 第一，雅各在以個人立場復歸長子權的相爭中，必須樹立勝利的條件。
- 持有必須復歸長子權的使命，在胎內已被選立的雅各，即從次子的立場，應用智慧以餅與紅豆湯，從以掃處將長子權搶奪過來（創二十五．３４），因為雅各重視長子的嗣業，想要復歸它，神即使以撒祝福他（創二十七．２７）。相反地，以掃輕視長子名分至以紅豆湯出讓的程度，所以神未祝福他。
- 第二，雅各在撒但世界的哈蘭勞苦了二十一年，以家庭與財物為中心，在復歸長子權的相爭中獲得勝利，歸回迦南。
- 第三，雅各由哈蘭回到神所約定的迦南時，在雅博河與天使摔跤勝利，實體地復歸對天使的主管性。如此，雅各終於蕩減復歸亞伯的立場，成為「實體獻祭」的中心人物。
- 當雅各在哈蘭的二十一年苦役完盡，獲得天方的妻子與財產歸回迦南時，以掃即愛他，歡迎他（創三十三．４），因此，他們即樹立了「脫掉墮落性的蕩減條件」。
- 以掃與雅各實體獻祭成功的結果，即把過去從亞當家庭為了蕩減復歸「實體基台」所延續的歷史路程，以亞伯拉罕為中心的復歸攝理路程中，在以撒家庭方得以橫的蕩減復歸了。
- （三）彌賽亞基台
- 從亞當家庭即想要樹立的「彌賽亞基台」，由於復歸攝理的中心人物未能完成他們的責任分擔，而被延長三時代，直到亞伯拉罕。然而，必須完成旨意的亞伯拉罕，又失敗於象徵獻祭，此旨意即再度延長到以撒。當以以撒家庭為中心，造成「信仰基台」與「實體基台」後，方造成了「彌賽亞基台」。因此，彌賽亞本應該在此時降臨。
- 墮落人要樹立「彌賽亞基台」的目的，即在於造成能將已成為撒但為中心的世界，復歸為彌賽亞之王國的基台。
- 在亞伯拉罕的時代，墮落人們已經形成以撒但為中心的民族與亞伯拉罕家庭對抗，因此，即使當時已造成「家庭性彌賽亞的基台」，彌賽亞仍無法立刻降臨在此基台上。即此基台必須擴張建立到能與撒但世界對抗之民族版圖後，方能迎接彌賽亞。
- 因他失敗於「象徵獻祭」而遭到處罰，因此，造成「家庭性彌賽亞基台」之以撒的子孫即必須離開故鄉，進入外邦，受苦役四百年期間以樹立民族性基台，再度回到迦南後，方能造成「民族性彌賽亞基台」。
- 雅各家庭須站在以以撒家庭為中心所立之「彌賽亞基台」上，擔當亞伯拉罕所犯的罪，行走四百年苦役之蕩減路程，以完成亞伯拉罕為中心的復歸攝理目的。因此，雅各家庭須站在與以撒家庭的同一立場，出發這蕩減路程。
- 在雅各家庭中，雅各之天方妻子拉結所生的兒子約瑟，也必須先進入埃及，行走其蕩減路程，確立亞伯的立場。
- 約瑟即被他哥哥們賣到埃及，三十歲時成為首相，所發生的事正如同他在少年時，曾在夢中所受之天的預示一般（創三十七．５～１１）。
- 以以撒為中心的攝理，即被延長到以雅各為中心的攝理路程。不過，如同亞伯拉罕與以撒，個體雖相異，但以旨意看來，卻為一體一般；同樣地，雅各是樹立了以以撒家庭為中心之「彌賽亞基台」的「實體基台」之中心人物，且擔當亞伯拉罕所犯的罪，並為了在未來樹立「民族性彌賽亞基台」以民族性地成就以撒之目的，而出發了蕩減路程。因此，亞伯拉罕、以撒與雅各，儘管個體互有差異，但由旨意為中心而論，皆為一體。
- 擔當因亞伯拉罕象徵獻祭失敗所導致之蕩減路程的雅各，為了天的旨意，以智慧搶奪以掃之長子權，成功於個人的相爭。又進入撒但世界的哈蘭，通過二十一年期間，從他舅舅拉班搶奪長子權，勝利於家庭的鬥爭。並且，他從哈蘭歸回迦南的路途中，與天使摔跤而獲勝，這是自人類始祖墮落以來，第一次樹立了復歸對天使主管性的蕩減條件，承受了「以色列」的名字，建立形成選民的基礎。
- 雅各經過此路程，回到迦南後，才樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，因而成功於使撒但屈服的典型路程。
以摩西與耶穌為中心的復歸攝理
- 如同在阿摩司書三章７節所記錄的聖言「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。」在聖經裏，藏著許多關於神拯救攝理的祕密。但是，因為人不知道神攝理之原理，因此，即使讀聖經也無法領悟其涵意。
- 特別考察神如何樹立雅各與摩西，使他們行走復歸攝理路程，並藉此預示將來耶穌降臨時，為了拯救人類所須行走之攝理路程的問題。
- 在以以撒家庭為中心的復歸攝理裡，立「實體基台」的中心人物雅各，為了建立亞伯立場，以及樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」而行走之使撒但屈服的全路程，即是對於將雅各的象徵路程，以形象地行走之摩西路程，以及以實體地行走之耶穌路程，預先教示的典型路程。並且，此路程亦是以色列民族與全人類，為了成就攝理目的所行走之使撒但屈服的模擬路程。
- （一）作為耶穌的典型路程而樹立雅各路程與摩西路程的理由
- 復歸攝理的之目的，必須由人本身以其責任分擔，使撒但自然屈服並加以主管後，方能成就。耶穌當作人類的祖先，以彌賽亞的使命來臨的目的，也是為了開拓使撒但屈服之最終路程，並讓所有信徒們跟隨此路程，使撒但自然屈服。
- （一）以摩西為中心的復歸攝理概觀
- 以摩西為中心的復歸攝理，必在以亞伯拉罕為中心的復歸攝理裏，已經樹立的「彌賽亞基台」上達成。不過，對摩西而言，須蕩減復歸「信仰基台」與「實體基台」來造成「彌賽亞基台」的原則依然不變。
- （１）信仰基台
- 由於亞伯拉罕象徵獻祭失敗，而導致其子孫們在埃及苦役四百年期間完了後，以色列民族復歸迦南福地的路程中，復歸「信仰基台」的中心人物即是摩西。
- 亞當、挪亞、亞伯拉罕等相比較，摩西有何不同之處？
- 第一，摩西被立為神的代身。所以，在出埃及記四章１６節，神對摩西說，在以色列先知亞倫面前「他要以你當作神」，
- 第二，摩西是將來臨之耶穌的模擬者。
- 摩西被當作耶穌的模擬者，先行走將來耶穌所要行走的路程。正如同施洗約翰須修直耶穌的道路（約一．２３）；同樣地，摩西也須先開拓耶穌所要行走的路。
- 在約翰福音五章１９節，耶穌說，除非看到父所作的，否則，自己不能做什麼。
- 如同前述，摩西是站在與摩西之前的攝理路程中，復歸「信仰基台」的其他中心人物們不同的立場。所以，摩西即不必像亞伯、挪亞或亞伯拉罕一般獻上象徵獻祭，而只須以神的聖言為中心，樹立「四十日撒但分立基台」，即可蕩減復歸「信仰基台」。
- （２）實體基台
- 在復歸基台攝理時代，神施行了樹立「家庭性實體基台」的攝理。但是，到復歸攝理時代，其次元即被提昇為施行樹立「民族性實體基台」的攝理。
- 摩西建立亞伯位置後，如果以色列民族能以該隱立場，通過摩西，樹立「脫掉墮落性之民族性的蕩減條件」，那麼，「實體基台」即被造成。
- （３）彌賽亞基台
- 當摩西蕩減復歸「民族性信仰基台」，並且，以摩西為中心的以色列民族蕩減復歸「民族性實體基台」時，那就成為「民族性之彌賽亞基台」。
- （二）以摩西為中心之民族性迦南復歸路程
- 摩西以奇蹟將以色列選民從撒但世界的埃及帶領出來，渡過紅海，繞道曠野，回到神所約定之地迦南的路程，是預先提示，耶穌將從這罪惡世界，以奇蹟帶領第二以色列的基督教徒，渡過這罪惡世界的苦海，繞道生命水枯竭的沙漠，復歸到神所約定的創造本然伊甸之路程。以摩西為中心之民族性迦南復歸路程，因以色列民族的不信，被延長三次。同樣地，耶穌為中心之世界性迦南復歸路程，亦因猶太人的不信，被延長三次。
- （１）第一次民族性迦南復歸路程
- 以色列民族在埃及受四百年期間的苦役之後，因亞伯拉罕象徵獻祭失敗所導致的民族性蕩減期間即終了。此時，摩西為了帶領以色列民族，成為復歸「信仰基台」的中心人物，即須把民族的四百年蕩減期間，再度以個人的蕩減，樹立「四十日撒但分立的基台」。除此目的，摩西，同時也為了蕩減復歸墮落前亞當之「信仰基台」所必須樹立的四十數（後編第三章第二節（四）），而須進入撒但世界之中心的法老王宮中度過四十年。
- 摩西是以法老宮中的四十年生活，樹立「四十日撒但分立基台」，並蕩減復歸信仰基台。
- 通過樹立「信仰基台」，同時，摩西也建立上述的「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」所需的亞伯位置。所以，該隱立場的以色列民族，如果能夠對於站在其父母立場，同時也站在為子女的亞伯立場之摩西，以信仰心順從屈服，經由他繼承神的旨意而繁殖善，那麼，當時即能樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」，而蕩減復歸「民族性實體基台」。以色列民族跟隨摩西，從埃及出發，進入迦南福地的期間，即成為他們要樹立「實體基台」所需的期間。
- 神是以摩西打死埃及人，作為「出發攝理」。
- 當他們看摩西打死埃及人時，相反地，卻誤解他，開囗非難他。因此，聽到這事的法老就想殺死摩西（出二．１５）。摩西即不得不躲避法老，離開以色列民族，逃往米甸的曠野，其「實體基台」即未能造成。接著，以摩西為中心的以色列民族之迦南復歸路程，即被延長到第二次，又到第三次。
- （２）第二次民族性迦南復歸路程
- 因為以色列民族的不信，第一次民族性迦南復歸路程終告失敗，摩西為了「信仰基台」所立的法老宮中四十年期間，即被撒但侵入。所以，摩西為了出發第二次民族性迦南復歸路程，即須把因撒但侵入而喪失的法老宮中四十年期間，再度尋找回來，樹立蕩減復歸的期間，復歸「信仰基台」。摩西躲避法老，進入米甸曠野，再次度過四十年期間的目的即在此。
- 摩西是以米甸曠野的四十年，再度造成「四十日撒但分立基台」而復歸「信仰基台」，同時，亦建了立為要再度樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」所須之亞伯位置。
- 出發第一次民族性迦南復歸路程時，摩西打死了埃及人，在出發第二次民族性迦南復歸路程時，神以相同的目的，把行三大奇蹟與十大災禍的權能賜給摩西，使他擊打埃及人，以施行「出發的攝理」。
- 當摩西向神要求能夠代替自己說話的人時，神就將他的哥哥亞倫（出四．１４）與亞倫的姊姊女先知米利暗賜給他（出十五．２０）。這是形象的提示，將來當聖言之實體的耶穌與聖靈（約一．１４）來臨時，將會把因墮落而喪失聖言的人類，復歸成為聖言的實體。
- 摩西領受神的命令，前往法老宮中的路上，耶和華向他顯現並要殺他。這時，他妻子西坡拉對他兒子行割禮來請求饒恕，才避免死亡（出四．２４～２６），
- 神是經由摩西所行的十大災禍奇蹟，從埃及救出以色列民族（出七．１０～十二．３６），這也是預示，將來耶穌來臨後，將以奇蹟救出神的選民。
- 在第一次民族性迦南復歸路程裡，是以摩西打死埃及人作為出發的攝理。但是因他們不相信摩西，這路程尚未出發就失敗了。然而，在第二次路程的以色列民族，看到為了「出發攝理」所行的三大奇蹟與十大災禍，即相信摩西正是神所差遣的真實以色列領導者。於是，以色列民族即相信並跟隨在「民族性信仰基台」上確立了亞伯立場的摩西，而終於可以出發第二次民族性迦南復歸路程。
- 在樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」攝理路程裏，曾有撒但侵入，被撒但搶去了長久的攝理期間，所以，為了民族性的蕩減復歸這期間，相對於摩西站在該隱立場的以色列民族，即須在曠野路程的全期間中，以順從與屈服的心，相信摩西，跟隨他，否則就不能樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」。所以，以色列民族在跟從摩西，經過曠野路程進入迦南以前，是不能樹立「民族性實體基台」的。
- 以摩西為中心的以色列民族，終於出發了二十一個月的曠野路程。
- 為了要出發迦南復歸路程，摩西也須有欺哄法老，獲得自由行動以分立撒但的三日期間。
- 以色列的壯丁六十萬人，從蘭塞出發的日子是正月十五日（出十二．６～３７，民三十三．３）。
- 以色列民族合於神旨意，樹立三日期間，達到疏割後，神即賜給他們恩賜，以日間的雲柱與夜間的火柱，帶領他們前面的道路（出十三．２１）。
- 摩西按照神的命令，用杖分開紅海的水，成為乾地走過，但是在他們後面追擊而來之埃及的馬匹、戰車，和騎兵都被淹沒水葬了（出十四．２１～２８）。
- 以色列民族渡過紅海之後，在離開埃及的第二個月十五日，到達了汛的曠野（出十六．１）。從此時開始，直到他們進入有人居住之地，神賜給他們嗎哪和鵪鶉（出十六．３５）。
- 以色列民族從汛的曠野往前行，在利非訂安營時，神命令摩西擊打何烈山的磐石，流出水來給他們喝（出十七．６）。
- 約書亞在利非訂與亞瑪力人爭戰時，摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，就戰敗。所以，亞倫與戶珥就把石頭放在摩西腳下，讓他坐在上面，兩人左右兩邊扶著他的手，使之不垂下。結果在他面前戰鬥的約書亞，殺了亞瑪力王和他的百姓，獲得勝利（出十七．１０～１３）。
- 首先，我們必須知道領受石版、會幕和法櫃的經過。以色列民族戰勝亞瑪力人之後，於第三個月初，來到西乃的曠野（出十九．１）。
- 摩西在西乃山禁食期間，從神那兒領受了關於法櫃與會幕的指示（出二十五～三十一）。同時，四十日期間禁食結束後，摩西即從神領受了記錄著十誡的兩塊石版（出三十一．１８）。
- 當摩西帶著石版下西乃山，到以色列百姓面前時，他們已叫亞倫鑄了一隻金牛犢，說這是領以色列民族出埃及的神而向他下拜（出三十二．４）。摩西看到這樣情形便發烈怒，把手中的兩塊石版扔到山下摔碎了（出三十二．１９）。
- 摩西按這話再次禁食四十晝夜後，神就把十誡記錄於石版上給予他（出三十四．２８）。當摩西拿著石版，再度出現於以色列民族面前時，他們才相信摩西，侍奉他，建造法櫃，建設會幕（出三十五～四十）。
- 石版意味著什麼呢？
- 記錄聖言的兩塊石版，即為復歸的亞當與夏娃之象徵體，象徵著將以聖言實體來臨的耶穌與聖靈。
- 會幕具有何意義呢？
- 神殿可說是耶穌之形象的表示體。
- 法櫃到底是什麼呢？
- 法櫃大可視為天宙，小可視為會幕的縮小體。
- 神賜予石版，會幕與法櫃的目的何在？
- 以色列民族皆陷於不信，甚至到最後連摩西都有可能會採取不信的行動。因此，神不得不樹立某一種即使人變節它也不會改變的信仰對象，
- 為了迎接彌賽亞，須造成「彌賽亞基台」。同樣地，為了迎接象徵的彌賽亞─會幕，亦須造成「會幕基台」。為了樹立此基台，即須樹立會幕的「信仰基台」與為會幕的「實體基台」。
- 如果摩西信奉為了會幕的神聖言，以禁食與祈禱，合乎神旨意地樹立「四十日撒但分立期間」，那麼，會幕的「信仰基台」即被造成了。如果以色列民族站在會幕的「信仰基台」上，持守信仰，順從屈服於正在建立會幕理想的摩西，那麼，為了會幕的「脫掉墮落性的蕩減條件」即被樹立，而會幕的「實體基台」即被造成了。此處所稱之會幕，包括安置在裏面的石版與法櫃。
- 自此，摩西開始禁食四十晝夜（出二十四．１８）。這是如同已經在前面詳述的，神看到以色列民族渡過紅海後，再度陷於不信，遂命摩西樹立「四十日撒但分立期間」，以建立為象徵性彌賽亞，即會幕之「信仰基台」。
- 在樹立為會幕的「脫掉墮落性的蕩減條件」，造成會幕的「實體基台」時，以色列民族亦須自摩西經過「四十日撒但分立期間」後，到建立會幕為止，一直相信他，侍奉他，順從他。但是，他們在摩西作禁食祈禱的期間，皆陷於不信，吩咐亞倫鑄造了一頭金牛犢，拜它為領以色列民族出埃及的神（出三十二．４）。以色列民族即未能樹立為會幕所須樹立之「脫掉墮落性的蕩減條件」，亦無法造成為會幕之「實體基台」。
- 以色列民族的不信仰，導致神想要摩西立「四十日撒但分立期間」後，使百姓順從摩西，造成「會幕基台」的攝理挫敗。因此，要造成「會幕基台」的攝理，即因以色列接連的不信仰，被延至第二次，甚至到第三次了。
- 除非再度樹立「四十日撒但分立基台」，復歸為會幕的「信仰基台」，否則無法復歸以石版為中心的會幕。因此，摩西再度經過四十晝夜的禁食後，復歸了記錄著十誡聖言的第二次石版與會幕理想（出三十四．２８）。
- 在摩西第二次復歸以石版為中心的會幕理想之「四十日撒但分立期間」時，以色列民族不但順從屈服於摩西，並聽從摩西的指示，按照神的聖言建立會幕，此時，正是第二年正月初一日（出四十．１７）。於是，以色列選民即樹立了「脫掉墮落性的蕩減條件」，造成為會幕的「實體基石」，並在造成了「會幕基台」的基礎上，建造起會幕。然而，如同前述，他們只憑著建造會幕，是無法造成第二次民族性迦南復歸之「實體基台」的。他們必須要將會幕視為比生命更寶貴，以不變的心情侍奉，直到他們進入迦南建立神殿，迎接彌賽亞為止。
- 第二年二月二十日，以色列民族跟著雲柱的領導，以會幕為中心，出發了西乃的曠野（民十．１１～１２）。但是，他們再度陷於不信仰，怨恨摩西，因而耶和華就發怒氣，使火在他們中間焚燒，直到營的邊界（民十一．１）。
- 以色列民族所應樹立的「會幕基台」，再次受到撒但侵入，要復歸這基台的攝理，即不得不被延長到第三次了。
- 由於摩西不變的信仰與忠誠，其會幕依然立於摩西為中心之為會幕的「信仰基台」上，又因為以色列民族是站在曾於利非訂喝了從會幕為中心的石版之根─即盤石所流之水（出十七．６）的基台上。所以，在此基台上，如果以色列民族再樹立「四十日撒但分立基台」，而順從屈服於會幕為中心的摩西，那麼，他們即能再度蕩減復歸第二次之「會幕基台」。為了此條件，神所賜給的正是四十日之窺探期間。
- 從窺探回來的十二名中，除了約書亞和迦勒之外，皆作了不信仰的報告，
- 聽到這報告的以色列民族，即向摩西發怨言，並大聲喧嚷哭鬧著要立一個新首領回到埃及去。
- 第三次的「會幕基台」亦因此無法復歸，而第二次的二十一個月曠野路程，就被延長到第三次的四十年曠野路程了。
- 因以色列民族的不信，「會幕基台」被撒但侵入至三次，
- 在第二次所要樹立的「實體基台」即未能造成，第二次民族性迦南復歸路程再度失敗，而被延長到第三次民族性迦南復歸路程。
- （３）第三次民族性迦南復歸路程
- 因以色列民族的不信仰，第二次民族性迦南復歸路程歸於失敗，摩西為了復歸此路程之「信仰基台」，所樹立的米甸曠野四十年期間，再次受到撒但侵入。並且，由於以色列民族未能以信仰與順從，樹立窺探四十日期間，因此，即以一年頂一日，經過曠野飄流直至回到加低斯巴尼亞的四十年期間，便成為摩西要分立侵入第二次路程之「信仰基台」的撒但，並蕩減復歸第三次路程之「信仰基台」所需的期間。因此，一心一意以信仰與忠誠信奉會幕，在曠野飄流四十年期間後，再次回到加低斯巴尼亞的摩西，即能樹立第三次民族性迦南復歸路程之「信仰基台」，並且由此亦確立了這路程之民族性「實體獻祭」所須的亞伯立場。
- 這四十年曠野飄流期間，對摩西而言，是要樹立第三次路程之「信仰基台」所需之期間；對以色列民族來說，則是為了在建立「會幕基台」之後，回到第二次路程裏他們侍奉著摩西建立了會幕的立場，並為造成第三次路程之「出發攝理」所需要的期間。
- 如果以色列民族能夠信奉³版、會幕與法櫃，藉以持守三大恩賜與十誡，那麼，他們即可回到第二次路程裏，以三大奇蹟與十大災禍從埃及出發時的立場。因此，假若以色列民族能夠以信仰與順從跟隨摩西，度過四十年曠野蕩減期間後，回到加低斯巴尼亞，與摩西一同在「會幕基台」上信奉石版、會幕與法櫃，那麼，他們就可以再度站在第二次路程裏，以三大奇蹟與十大災禍擊打埃及而完成「出發攝理」目的之立場。
- 因此，第三次民族性迦南復歸路程，是靠著以磐石為中心的「出發攝理」，從加低斯巴尼亞出發。倘若以色列民族能夠以信仰與忠誠信奉會幕，跟從摩西進入迦南，那麼，第三次民族性迦南復歸路程之「脫掉墮落性的蕩減條件」即被樹立起來，以摩西為中心的「實體基台」即可造成。
- 那麼，神如何來完成以磐石為中心的「出發攝理」呢？為了拯救未能合乎神旨意，樹立曠野四十年期間，而再度陷入不信的以色列民族（民二十．４～５），神即讓摩西在以色列會眾眼前，用杖擊打磐石，流出水給他們喝（民二十．８）。
- 從此時開始，相信摩西並侍奉他，跟從他進入迦南地，即可樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」，因此，第三次路程之摩西為中心的「實體基台」亦應於那時造成。
- 本應擊打磐石一下，摩西一擊打了兩下，以致未能成就以磐石為中心的「出發攝理」，眼看著所約定的迦南福地，卻不能進去（民二十．２４，民二十七．１２～１４）。
- 撒但曾擊打亞當一次，使其墮落。原本，亞當正在成長，以期成為能流出生命泉水的磐石，但被擊打後，卻變為「不能流水之磐石」的亞當。因此，神即擊打這亞當表示體─不流水的磐石一下，使它流出水來，藉此樹立蕩減復歸亞當成為「流水之磐石」的條件。
- 在哥林多前書十章４節說，磐石就是基督，如同這聖言，磐石是耶穌的象徵。又由於磐石是石版之根，因此，也是石版的實體─耶穌之根，即神的象徵。
- 摩西擊打磐石兩下之外的行為，雖然成為撒但的行為，但實際上，在內的方面，卻是從這磐石流出水來，給以色列民眾喝，救活了他們。所以，從埃及出來之外的以色列民族，除了約書亞和迦勒之外，皆未能復歸神所預定的迦南地。摩西也以一百二十歲終老一生，望著眼前的盼望之地而死去（申三十四．４～５）。不過，約書亞代替摩西（民二十七．１８～２０），把喝了磐石的水、信奉會幕且在曠野路程中出生之內的以色列，帶領進入迦南地（民三十二．１１～１２）。
- 摩西擊打磐石兩下後，神就使火蛇進入不信的以色列百姓當中咬死他們（民二十一．６）。但是，當以色列悔改時，神即吩咐摩西製造一條銅蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了（民二十一．９）。
- 由於以色列的不信，摩西擊打磐石兩下時，神就預言摩西不得進入迦南地（民二十．２１）。為了這事，摩西雖然向神哀求，並懇切地祈禱容他進入迦南地（申三．２５），但他終究看著眼前的迦南地而死去了。他死後，屍體被埋葬了，但是直到今日，仍沒有人知道他被埋葬的地方（申三十四．６）。
- 所以，神即立約書亞代替摩西，使內的以色列百姓服從於他，跟他一起站在「會幕基台」上，成就磐石之水為中心的「出發攝理」，並使他們藉著這攝理進入迦南地，樹立「脫掉墮落性之民族的蕩減條件」，得以造成第三次路程的以約書亞為中心之「實體基台」。
- 摩西在第二次路程中，曾打發十二人去窺探迦南地（民十三．１～２）。在他們之中，僅有兩人以忠誠完成其使命。在這兩人的心情基台上，約書亞再打發兩人作探子，去窺探耶利哥城（書二．１）。兩個窺探耶利哥城回來的探子，就以信仰的心，報告說「耶和華果然將全地交在我們手中，那地的一切居民，在我們面前心都消化了」（書二．２４）。這時，出生於曠野的以色列子孫們都相信這探子的話，於是蕩減了祖先們過去，未能合乎神旨意樹立四十日窺探期間之罪。
- 以約書亞為中心的以色列人，在渡過約但河之前，亦樹立了三日路程（書三．２）。
- 以約書亞為中心的以色列人，經過三日路程後，以雲柱和火柱所表徵的耶穌和聖靈之象徵性實體，即法櫃，帶領他們到約但河（書三．３，書三．８）。
- 當領導約書亞的法櫃，到約但河，卻一入水，漲過兩岸的約但河流即分開（書三．１６），跟隨的以色列眾人都如同走陸地一般渡過了河（書三．１７）。
- 這時，神命令約書亞說「你從民中要揀選十二個人，每支派一人，吩咐他們說，你們從這裏從約但河中，祭司腳站定的地，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方」（書四．２～３）。於是，以色列百姓於正月初十日從約但河裏上來，在耶利哥的東邊吉甲安營，又把從約但河中取來的那十二塊石頭立在該處（書四．２０）。
- 在吉甲安營的以約書亞為中心的以色列人，同樣的，也是在那年正月十四日守完逾越節之後，才向著城門緊閉的耶利哥城進軍。
- 以色列民族按照神的命令，四萬兵丁走在前頭，七個祭司長吹著號角走在後面，後隊隨著利未人祭司長抬著法櫃（書六．６），最後隊即以色列全軍成列進軍（書六．８～９）。
- 按照神的命令，以色列民族就以這樣的行軍，一日圍繞城一次，繞了六日，但是此城一無所動。他們必須以忍耐和服從，蕩減復歸被撒但侵入之六日創造期間。他們以服從樹立六日期間後，到第七日，當吹著七個羊角的祭司長繞城七次，在第七次吹角的時候，約書亞就號令以色列百姓說「呼喊罷。因為耶和華已經把城交給你們了」（書六．１６）。於是百姓一起大聲呼喊，城牆就塌陷了。
- 約書亞攻擊敵人如破竹之勢，在伯和崙的戰爭滅了十九個王，又在米倫的激戰滅了十二個王，共計擊殺死三十一個王（書十二．９～２４）。
- 造成了第三次民族性迦南復歸路程的「實體基台」，這路程的「彌賽亞基台」即被造成。由此，在亞伯拉罕時所立的「彌賽亞之家庭性基台」，經過因他獻祭失敗所帶來的四百年埃及苦役蕩減路程後，方得以造成了「彌賽亞之民族性基台」。但是，如同已在後編第一章第三節（三）裡詳細論及的，那時，墮落人已經以撒但為中心，建設了如埃及王國等強大的王國，與天方復歸攝理對抗著，因此，雖然以約書亞為中心，造成了「彌賽亞之民族性基台」，但是直到在這基台上建設起足以與撒但對抗之天方王國之前，彌賽亞便不能降臨。然而，進入迦南之內的以色列人，又陷於不信，攝理就重覆被延長，直到耶穌降臨。
- 原本應主管天使的亞當（林前六．３），墮落後，相反地卻受到天使的主管，造成了地獄。因此，為了蕩減復歸，當作末後的亞當來臨的耶穌，必須親自使撒但屈服，復歸天國。
- 雅各是行走了使撒但屈服之象徵性路程，摩西是行走了使撒但屈服之形象性路程，而耶穌即須行走其實體的路程。所以，耶穌必須模擬摩西使撒但屈服之民族性迦南復歸路程，使撒但屈服，以完成世界性迦南復歸路程。
- （一）第一次世界性迦南復歸路程
- （１）信仰基台
- 在第一次世界性迦南復歸路程裡，復歸「信仰基台」的中心人物是施洗約翰。
- 如同站在埃及苦役四百年期間「撒但分立基台」上的摩西，在法老宮中學習了忠孝之道。同樣，站在彌賽亞降臨準備時代四百年期間「撒但分立基台」上的施洗約翰，為了迎接彌賽亞，亦在曠野喫著蝗蟲野蜜，對天盡了忠孝之道。所以，祭司們（約一．１９）以及猶太人都猜疑或許施洗約翰就是彌賽亞（路三．１５）。施洗約翰因樹立了「四十日撒但分立基台」，所以，得以造成第一次世界性迦南復歸之「信仰基台」。
- （２）實體基台
- 施洗約翰因被立在與摩西同樣立場，所以，對猶太民族來說，是站在父母與子女兩種立場。然而，由於他以父母的立場蕩減復歸了第一次世界性迦南復歸之「信仰基台」，因此，同時亦以子女立場確立為了樹立「脫掉墮落性之世界性蕩減條件」所需之亞伯立場。
- 神即顯現以施洗約翰為中心的種種奇蹟，使猶太人能相信他，以施行「出發攝理」。
- 如果耶穌當時的猶太人，相信並跟隨神以奇蹟立為信仰之對象的施洗約翰，那麼，他們即可樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，復歸「實體基台」，並復歸「彌賽亞基台」。
- （３）第一次世界性迦南復歸路程之失敗
- 因為猶太人是站在施洗約翰所立的「信仰基台」上，相信他如同彌賽亞，並跟從他（約一．１９，路三．１５），所以，他們能夠清算舊約時代，並出發世界性迦南復歸之新路程。但是，如同在前編第四章第二節裏已詳論的，施洗約翰雖然親自見證了耶穌為彌賽亞，但終究又懷疑他（太十一．３），並且，雖然自己是當作以利亞來到，卻不知而加以否認（約一．２１）。其結果，不但阻擋了猶太人到耶穌面前的道路，更把他們趕到背逆耶穌的立場。由於施洗約翰離開了樹立「實體基台」的亞伯位置，因此，猶太人即無法樹立「脫掉墮落性之世界性蕩減條件」。因猶太人無法樹立「實體基台」，導致無法造成「彌賽亞基台」，使得第一次世界性迦南復歸路程終告失敗，而如同摩西時一般，也被延長到第二甚至第三次了。
- （二）第二次世界性迦南復歸路程
- （１）信仰基台
- 在以完成的亞當來臨的耶穌面前，施洗約翰是被復歸的亞當型人物。
- 施洗約翰為了第一次世界性迦南復歸路程所立的「信仰基台」，即受到撒但的侵入。所以，耶穌只好親自代替施洗約翰的使命，蕩減復歸「信仰基台」，出發第二次世界性迦南復歸路程。耶穌在曠野以禁食四十日期間分立撒但的目的，正是為了代替施洗約翰的立場，蕩減復歸「信仰基台」。
- 雖然耶穌為彌賽亞，但因他是代替施洗約翰而出發復歸攝理路程，所以，吩咐彼得說，不可向猶太人見證自己是彌賽亞的事實（太十六．２０）
- 首先，我們必須先了解，有關耶穌四十日禁食祈禱與三大試煉的遠因和近因。
- 摩西擊打磐石兩下的行動就成為遠因，意即，當施洗約翰陷於不信時，耶穌為了復歸其「信仰基台」，必須親自以代替約翰的立場去到曠野，接受四十日禁食與三大試煉。
- 事實上，施洗約翰陷於不信（前編第四章第二節（三）），因此，他所立的「信仰基台」即受到撒但的侵入；這就成為近因，使耶穌為了親自以施洗約翰的立場，樹立「四十日撒但分立基台」，蕩減復歸「信仰基台」，必須去到曠野接受四十日禁食和三大試煉。
- 那麼，撒但施以三大試煉的目的何在呢？馬太福音四章１～１０節記錄著，撒但要耶穌將石頭變成食物，又叫他站在殿頂上往下跳；再帶他上了高山，說，若俯伏拜我，就把世上的一切都賜給你等，以這三個問題來試煉耶穌。
- 因撒但使人墮落，以致不能完成這三大祝福，神的創造目的也未能達成。而耶穌來臨的目的，是為了復歸神所約定的三大祝福，並完成神的創造目的。因此，撒但為了阻擋復歸祝福之道路，即以這三大試煉企圖阻止創造目的之達成。
- 第一，耶穌以施洗約翰立場，蕩減復歸了第二次世界性迦南復歸所需之「信仰基台」，因此，能夠把到當時為止的攝理路程中，蕩減復歸造成「信仰基台」所立的一切條件。
- 耶穌也把亞當後四千年期間之縱的歷史路程中，復歸「信仰基台」之中心人物們，因失敗而喪失的一切「四十日撒但分立基台」，一時的橫的蕩減復歸了。
- 第二，耶穌因為從施洗約翰的立場，站上了彌賽亞的立場，因此，樹立了能夠成就神的三大祝福，蕩減復歸四位基台的條件。
- （２）實體基台
- 耶穌是以人類的真父母來臨，以施洗約翰的立場，蕩減復歸了「四十日撒但分立基台」，因此是站在父母立場復歸了「信仰基台」；同時亦以子女立場，建立了為樹立「脫掉墮落性之世界性蕩減條件」所需之亞伯位置。
- 耶穌是石版、會幕與法櫃等三大恩賜和十誡的實體，因此，在第二次世界性迦南復歸路程，耶穌本身即以聖言與奇蹟作為「出發攝理」。耶穌以這「出發攝理」擔當施洗約翰使命而站在亞伯立場，因此，如果在該隱立場的猶太民族，相信侍奉他、跟隨他，就能夠樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」而復歸「實體基台」，由此即能造成「彌賽亞基台」。倘若能夠如此，耶穌即可站在這基台上，由施洗約翰的立場站上彌賽亞的立場。全人類即可與他接技（羅十一．１７），獲得重生，脫掉原罪而與神心情一體，復歸創造本性，造成地上天國。
- （３）第二次世界性迦南復歸路程之失敗
- 果然，撒但經由以陷於不信的祭司與文士們為中心的猶太民族，尤其是出賣耶穌的門徒加略人猶大，再度出現於耶穌面前，與他對立。
- 因猶太民族的不信，無法造成第二次世界性迦南復歸攝理的「實體基台」，亦無法造成這攝理所需的「彌賽亞基台」，因此，第二次世界性迦南復歸路程也歸於失敗了。
- （三）第三次世界性迦南復歸路程
- （１）以耶穌為中心之靈的迦南復歸路程
- 世界性迦南復歸路程裡，猶太民族的信仰對象，是以會幕實體來臨的耶穌，因此，連門徒亦陷於不信時，信仰即無挽回之餘地，耶穌就如同他所說的「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來」（約三．１４），他肉身被釘在十字架上，非行走死路不可了。猶太民族即喪失了靈肉一起拯救的信仰對象，第三次世界性迦南復歸路程的結果，就與第三次民族性迦南復歸路程一樣，不能直接以實體的路程出發。因而，第二以色列的基督教信徒們把復活的耶穌，再度立為信仰的對象，先以靈的路程出發了。
- 約書亞繼承摩西的使命，完成第三次民族性迦南復歸一樣，耶穌必須再臨以繼承初臨時的使命，靈肉一起完成第三次世界性迦南復歸路程。
- 耶穌經由十字架把肉身交給撒但後，以靈的施洗約翰使命者立場，用四十日復活期間，樹立了撒但分立之靈的基台，復歸了第三次世界性迦南復歸靈的路程所需之靈的「信仰基台」。
- 耶穌以靈的施洗約翰使命者的立場，造成靈的復活「四十日撒但分立基台」。以靈的真父母立場，復歸了靈的「信仰基台」，同時，亦以靈的子女立場，建立了為樹立「脫掉墮落性之世界的蕩減條件」之亞伯位置。
- 摩西時，是以樹立「會幕基台」作為「出發攝理」。但是，復活的耶穌則是召集分散在加利利的門徒們，自己成為石版、會幕與法櫃之靈的實體，把一切行奇蹟的權柄賜給予門徒（太二十八．１６～１８），作為「出發攝理」。
- 復活的耶穌是以靈的施洗約翰使命者，站在靈的亞伯立場，而站在該隱立場的信徒們，依靠著「出發攝理」，相信他，侍奉他，跟隨他，樹立了「脫掉墮落性之靈的蕩減條件」，而得以復歸「靈的實體基台」。
- 耶穌逝世於十字架後，所留下的十一人門徒皆失去力量，而分散於各處。但是，耶穌復活後，把他們再聚集於一處，重新開始靈的迦南復歸之攝理。門徒們選出馬提亞代替加略人猶大（徒一．２６），補足十二門徒之數，誓死信奉復活的耶穌，造成了「靈的實體基台」，進而復歸了「彌賽亞之靈的基台」。由此，耶穌即在此基台上，以靈的施洗約翰使命者的立場，建立起靈的彌賽亞基台，復歸聖靈，成為靈的真父母，施行重生的攝理。
- 基督教信徒們，相信並侍奉站在「彌賽亞之靈的基台」上之靈的彌賽亞耶穌，只完成了靈的迦南復歸。所以，在靈的迦南復歸惠澤圈內的信徒們，其肉身就如同經由十字架受到撒但侵入的耶穌肉身之同樣立場，因此，與耶穌來臨前的狀態並無相異，依然受到撒但侵入，原罪依然殘留下來（羅七．２５），因此，信徒們為了基督的再臨，即必須行走撒但再分立的路程。
- （２）以再臨主為中心之實體的迦南復歸路程
- 約書亞以實體路程，代替摩西行走了靈的迦南復歸路程，而完成了民族性迦南復歸一般，耶穌也必須於再臨後，把至今之靈的復歸路程，以實體路程行走，完成世界性迦南復歸，並造成地上天國。這樣，再臨主必須把初臨時所要實體成就的地上天國，依原樣實現，因此，必須以實體的人誕生在地上
- 儘管再臨主要行走多麼險峻苦難之路，也不會如同初臨時，未能完成復歸攝理目的就逝世。因為神樹立人類的真父母（前編第七章第四節（一）（１）），成就創造目的之攝理，已從亞當，經過耶穌，到再臨主已經是第三次了，第三次再臨時，則必定會完成攝理。不但如此，如同後編第四章第七節所論述的，耶穌以後二千年期間之靈的復歸攝理，為了造成他能夠動工的社會，已建立了民主主義社會。
- 儘管再臨主可能行走甚為險峻苦難之路，但必定有信徒集聚，站在他所立之實體的「信仰基台」上，絕對地相信他，跟從他，侍奉他，樹立第三次世界性迦南復歸之實體路程所需的「脫掉墮落性的蕩減條件」，造成「實體基台」，而建立「彌賽亞之實體基台」。
- 神的創造目的，以心情因緣為中心來看，神是以靈的父母，創造人當作祂實體的子女。
- 神是如此計劃，以繼承天血統的直系子女來建立地上天國。但是，如同已在墮落論所詳述的，人類始祖與天使長結交血緣關係之結果，使所有人類皆繼承撒但血統，成為魔鬼的子女（太三．７，太二十三．３２，約八．４４）。所以，人類始祖即陷於切斷與神之間血緣關係的立場，這就是墮落。
- 所以，神復歸攝理之目的，是在於復歸被切斷與神之間血統關係的墮落人，樹立神直系血統的子女。我們從聖經裏來查考神復歸攝理的祕密。
- 到挪亞時，因他次子，即是立於亞伯立場的含失敗，雖然未建立能與神連結直接的關係，但因有挪亞盡了忠誠的基台，得以立在奴僕的奴僕立場（創九．２５），可連結與神之間的間接的關係。這就是舊約以前時代，神與人之間的關係。
- 到了信仰之父亞伯拉罕時，因他造成了「彌賽亞之家庭性基台」，立神的選民，他們才得以復歸神的僕人立場（利二十五．５５）。這就是舊約時代，神與人之間的關係。然而，耶穌來到後，站在耶穌以施洗約翰立場所立之「信仰基台」上的門徒們，才從舊約時代的僕人立場，進而復歸到養子的立場。為了成為神直系血統的子女，他們即須絕對地服從耶穌，建立「實體基台」而造成「彌賽亞基台」，並且與站在此基台的耶穌，作靈肉兩面的連接（羅十一．１７），與他成為一體。
- 基督教信徒是具有與神相異血統的子女，因而是神的養子。
- 再臨耶穌必須藉著以聖言為中心的「出發攝理」，實體地造成「彌賽亞基台」，並在這基台上，使所有人類靈肉一起接枝，脫掉原罪，復歸承受神血統之直系子女。
- 同樣地，再臨時，亦必須把其「彌賽亞」基台，實體地從家庭性基台出發，順次復歸成為氏族性、民族性、國家性、世界性以及天宙性，並在這基台上，將天國建設起來。
攝理歷史的各時代與其年數的形成
- 當某一時代以類似的形態，反覆前一時代歷史過程時，我們即稱此時代為「攝理的同時性時代」。
- 這現象是起因於神的蕩減復歸攝理。
- 形成同時性時代的原因，第一，是復歸「信仰基台」所需之三條件，即是中心人物、條件物和數理的期間等。第二，是復歸「實體基台」所須之「脫掉墮落性的蕩減條件」。
- 以此要因所形成之攝理的同時性時代，將持有如下兩種特性。第一，以復歸「信仰基台」所需之數理的蕩減期間之代數或者年數為要因，形成攝理的同時性。
- 蕩減復歸數理性信仰期間之攝理亦必然的被反覆，其結果，攝理的同時性時代即以反覆某年數或者代數的形式，重覆形成同一型。
- 第二，以復歸「信仰基台」的中心人物和條件物，並以復歸「實體基台」所需之「脫掉墮落性的蕩減條件」等攝理史實為要因而形成同時性。
- 為何復歸攝理會被延長呢？這唯有藉著預定論方能解決。根據預定論，神將旨意預定為絕對的而施行攝理，因此，旨意一旦樹立，就必須成就。但是，以某一人物為中心之旨意是否能成就，則是相對的，只有當神的責任分擔和中心人物的責任分擔合為一體時，才能成就。所以，當擔任成就旨意之使命的人物，因未完全盡責任分擔，而未能達成其旨意時，神隨即施行即使換另一時代，立另一人物代替，也必成就其旨意的攝理。如此一來，復歸攝理就被延長了。
- 我們必須了解，復歸攝理是如何被延長的。
- 復歸攝理被延長時，根據創造原理，亦得以延長到三階段。
- 擔當復歸攝理旨意的中心人物，除非把在自己所被立之前攝理路程中，擔當與自己同一使命之人物所應立的一切蕩減條件，以自己為中心一時蕩減復歸，否則無法繼承並完成他們的使命。
- 在復歸攝理路程裡，擔當旨意的攝理人物，因未能盡其責任而經歷史逐漸加重的條件，稱為縱的蕩減條件。以某一特定的使命者為中心，一時蕩減復歸這所有的條件，稱為橫的蕩減復歸。
- 亞伯拉罕時代，在復歸「家庭性彌賽亞基台」之攝理裡，相當為第三次。因此，是處在必須完成該旨意之原理的條件下，所以，亞伯拉罕必須一時橫的蕩減復歸，由亞當家庭與挪亞家庭之過犯所加重之一切縱的蕩減條件。
- 亞伯拉罕在「象徵獻祭」失敗，而未能樹立以他為中心之橫的蕩減條件時，縱的延長到以撒與雅各的三代所立之縱的蕩減條件，卻等於是以亞伯拉罕為中心，一代橫的蕩減復歸之同一立場，因而稱為以縱的構成之橫的蕩減復歸。
- 樹立信仰的中心人物，為了復歸「信仰基台」，即必須復歸為此基台之數理性蕩減期間。現在，我們再來考察其理由。
- 被創造的人類始祖，須經過數理性成長期間，樹立「信仰基台」，方能成為數理性完成實體。因為被造世界陷於撒但的主管圈內，所以，為了蕩減復歸，即必須樹立象徵性的某一條件物，並樹立為要復歸被撒但侵入的數所需之數理性蕩減期間，以蕩減復歸「信仰基台」。
- 亞當應樹立「信仰基台」的成長期間，即是十二數完成期間。所以，第一，在未完成期的人類始祖，即應樹立基於十二數的「信仰基台」，完成十二對象目的，而成為十二數的完成實體。但是，他們因墮落而受到撒但侵入，所以，在復歸攝理歷史路程裡，要蕩減復歸的中心人物，即必須樹立復歸十二數的蕩減期間而蕩減復歸「信仰基台」，否則，無法造成十二數完成實體，復歸所需的「實體基台」。
- 他們樹立「信仰基台」的成長期間，亦為四數完成期間。因此，第二，未完成期的人類始祖，即應樹立基於四數的「信仰基台」，完成四位基台，成為四數完成實體。但是，他們因墮落而再度受到撒但侵入，所以，在復歸攝理歷史路程裡，欲蕩減復歸此基台的中心人物，即必須樹立復歸四數的蕩減期間而蕩減復歸「信仰基台」，否則，無法造成四數完成實體復歸所需的「實體基台」。
- 成長期間也是二十一數完成期間。因此，第三，在未完成期的人類始祖，應樹立基於二十一數的「信仰基台」，完成創造目的，成為二十一數完成實體。但是，他們因墮落，這二十一數也受到撒但侵入，所以，在復歸攝理歷史路程裡，要蕩減復歸的中心人物，就必須樹立復歸二十一數的蕩減期間，而蕩減復歸「信仰基台」，否則，無法造成二十一數完成實體復歸所需的「實體基台」。
- 成長期間亦為四十數完成期間。如此，第四，墮落前，在未完成期之人類始祖，應樹立基於四十數的「信仰基台」，完成創造目的，成為四十數完成實體。但是，他們因墮落而受到撒但侵入，所以，在復歸攝理歷史路程裡，要蕩減復歸的中心人物，即必須樹立復歸四十數的蕩減期間，復歸「信仰基台」，否則無法造成復歸四十數完成實體所需的「實體基台」。
- 根據前文所述，讓我們總括探討，復歸攝理的中心人物為了復歸「信仰基台」，必須如何樹立數理性蕩減期間之問題。原本，人類始祖應不墮落，而樹立基於十二數、四數、二十一數等「信仰基台」，完成創造目的，成為這些數的完成實體。但是，他們因墮落而使這一切受到撒但侵入，因此，在復歸攝理歷史路程裡，要蕩減復歸這些內容的中心人物，即必須樹立數理性蕩減期間來復歸十二數、四數、二十一數、四十數等，否則不能復歸「信仰基台」，亦無法造成復歸這些數之完成實體所需的「實體基台」。
- 神自亞當第十代一千六百年後，揀選挪亞，立他為復歸「信仰基台」的中心人物。
- 神在以挪亞家庭為中心的復歸攝理失敗後，經十代四百年後，再揀選亞伯拉罕，立為復歸攝理的中心人物。因此，挪亞到亞伯拉罕的時代，是要以代數為中心，蕩減復歸亞當到挪亞時代的同時性時代。
- 亞伯拉罕也失敗於「象徵獻祭」，因而未能蕩減復歸此期間。所以，為了將此期間藉著以縱構成之橫的蕩減期間來復歸，即須將旨意的成就延長到以撒、雅各，再度尋找相當於十二、四、二十一、四十等各數的蕩減期間。
- 復歸攝理時代是把象徵的同時性之復歸基台攝理時代，以形象的同時性蕩減復歸的時代，現在，我們來察考形成這時代的各時代，以及其年數是以如何形式成立的。
- 因亞伯拉罕的獻祭失敗，其基台即再度受到撒但侵入。神為了再度樹立此被撒但搶去的四百年基台，就使以色列民族走上再分立撒但的埃及苦役期間四百年（創十五．１３），稱此時代為埃及苦役時代。
- 由此可以了解，以色列民族從埃及歸回到迦南之後，到掃羅就位時，大約經過四百年期間。稱這期間為士師時代。
- 以色列民族以士師時代四百年，站在蕩減復歸了埃及苦役四百年的基台之後，掃羅王就位成為猶太民族最初的王，他必須以在位的四十年，蕩減復歸摩西在法老宮中的四十年，樹立「信仰基台」並建造神殿。但是，因掃羅王他陷於不信（撒上十五．１１～２３），因此，如同摩西時，神殿建造之目的即被延長到大衛王四十年，所羅門王四十年，形成了統一王國時代一百二十年。
- 統一王國時代分立為北朝以色列和南朝猶大後，猶太民族被巴比倫擄去，成為俘虜前之四百年南北王朝分立時代。
- 北朝以色列因不信而被亞述擄去之後，南朝亦因陷於不信，而終於被巴比倫王尼布甲尼撒擄去作俘虜。從此時開始，他們即在巴比倫成為俘虜七十年，直到巴比倫被波斯所滅，波斯王古列即下詔解放他們。
- 他們即以瑪拉基為中心，按照他的預言（瑪四．５），進入迎接彌賽亞的準備期。此時，正是他們被巴比倫擄去後的二百一十年，開始被解放後的一百四十年時。總結這時代，稱為猶太民族俘虜與歸還時代。
- 猶太民族在巴比倫被解放，歸還迦南地之後，再建神殿和城垣，按照先知瑪拉基的預言，立為迎接彌賽亞之民族後，直到耶穌誕生之四百年期間，稱為彌賽亞降臨準備時代。
- 復歸攝理延長時代，是把形象的同時性時代即復歸攝理時代，以實體的同時性蕩減復歸之時代。所以，在此時代即按照蕩減復歸，形成復歸攝理時代之各時代與其年數。
- 因猶太民族失敗於獻上耶穌為活的供物之獻祭，而未能成就的「信仰基台」，對基督教信徒們而言，也來到如同埃及苦役時代之時代，這時代就是羅馬帝國迫害時代的四百年。羅馬帝國的苛酷迫害結束，君士坦丁大帝公認基督教是在西元三一三年，而狄奧多西一世制定基督教為國教正是西元三九二年。
- 而在實體的同時性時代之復歸攝理延長時代裏，亦必有蕩減復歸士師時代四百年的時代。這就是基督教被公認為羅馬帝國國教之後，直到西元八百年，查理曼大帝就位為止，由相當於士師的教區長領導之教區長制基督教會時代四百年期間。
- 為蕩減復歸這時代，自西元八百年查理曼大帝就位，到後來，他的王統斷絕，變成選舉王制，於九一九年亨利一世就位德意志國王為止的一百二十年之基督王國時代。
- 在復歸攝理延長時代裏，亦應有把這時代蕩減復歸的時代。這就是經過基督王國時代後，到西元一三０九年教廷被遷往法國南部亞威農為止的東西王朝分立時代四百年。
- 為了蕩減復歸這時代，在東西王朝分立時代時，因不信仰而叛逆旨意的教皇革利免五世，於西元一三０九年把教廷從羅馬遷往法國南部亞威農後，教皇即過著如同俘虜般的生活。其後再回到羅馬，到一五一七年發生宗教改革為止，約有二百一十年期間教皇俘虜與歸還之時代。
- 為蕩減復歸這時代，在復歸攝理延長時代裏，被幽禁於法國南部亞威農的教皇歸還羅馬後，於西元一五一七年，自路德為中心興起宗教改革之後，必須經過四百年方能迎接再臨主。所以，這時代即是彌賽亞再臨準備時代。
由攝理的同時性所看的復歸攝理時代與復歸攝理延長時代
- 如同已經論及，復歸攝理之終極目的是在於復歸「彌賽亞基台」，因此，隨著其攝理被延長，復歸此基台的攝理亦被反覆。
- 為了復歸「彌賽亞基台」而反覆攝理的復歸攝理路程，其結果不外是要蕩減復歸「象徵獻祭」和「實體獻祭」攝理之反覆。
- 神的選民，原本是由樹立「家庭性彌賽亞基台」的亞伯拉罕子孫所構成。所以，由亞伯拉罕開始的復歸攝理時代之攝理中心民族，即是以色列選民。因此，以色列民族史即成為此時代的復歸攝理歷史之史料。
- 事實上，從耶穌開始的復歸攝理延長時代攝理的中心民族，並非以色列民族，乃是繼承他們未能完成的復歸攝理之基督教信徒。因此，基督教史將成為這時代的復歸攝理歷史之中心史料。
- 挪亞到亞伯拉罕的四百年撒但分立期間，因亞伯拉罕獻祭失敗而受到撒但侵入。所以，擔任再度蕩減復歸這四百年期間任務的埃及苦役時代，即以雅各和他十二個兒子為中心的七十家眷進入埃及，其後四百年期間，他們子孫受到埃及人的悲慘虐待。以實體的同時性蕩減復歸這時代的羅馬帝國迫害時代，也是因以色列選民失敗於把耶穌當作活的供物獻上，相反地，把他交給十字架，因而受到撒但侵入，所以，為了要蕩減復歸彌賽亞降臨準備時代四百年的撒但分立期間，耶穌為中心的十二使徒和七十門徒以及基督教信徒們，即在羅馬帝國受到四百年期間慘痛的迫害。
- 埃及苦役時代的四百年期間終了之後，摩西即以三大奇蹟和十大災禍的權能使法老屈服，率領第一以色列選民從埃及出發，前往迦南地。同樣地，在羅馬帝國迫害時代，對於第二以色列選民的四世紀期間迫害終了之後，耶穌即以靈的奇蹟和權能，呼喚甚多信徒，又感化君士坦丁大帝，終於在西元三一三年公認基督教，到狄奧多西一世時，則把曾經極力迫害的基督教制定為國教。至此，基督教信徒得以從撒但世界靈的復歸到迦南。
- 埃及苦役時代終了之後，摩西在西乃山領受十誡和聖言，立舊約聖經的中心，又領受石版、會幕和法櫃，樹立起第一以色列選民迎接彌賽亞之神旨意。同樣地，第二以色列選民即在羅馬帝國迫害終了之後，根據靈的要成就舊約時代十誡和會幕理想之聖言，蒐集使徒們的記錄，決定新約聖經，建立以這聖言為中心的教會，擴展迎接再臨主的基台。
- 繼承摩西使命的約書亞，率領以色列選民進入迦南地之後，俄陀聶為首的十二士師，以及參孫、以利亞，到撒母耳共有十五士師，指導以色列四百年期間，稱這時代為士師時代。他們兼任一切下一時代的先知、祭司長、國王所分擔的使命，所以，猶太教的封建社會即從這時開始。在以實體的同時性蕩減復歸此士師時代之新約時代裏，教區長制基督教會時代，由指導基督教信徒之觀點來說，教區長即帶有相當於士師的職分。
- 教區長在此靈的王國建設當中，持有與士師同一的使命，因而有時為先知，有時擔任祭司長，並且，有時即必須履行像統治教區的國王之使命。由此，基督教封建社會即從這時開始。
- 隨著進入統一王國時代，士師指導第一以色列的時代即過去，變成直接領受神命令的先知、信奉會幕與神殿的祭司長和統治國民的國王鼎立，必須以復歸攝理之目的為中心，各別遂行指導的使命。所以，要以實體的同時性蕩減復歸這時代的基督王國時代，教區長指導第二以色列的時代亦已過去，相當於先知的修道院，相當於祭司長的教皇和統治國民的國王，即必須以復歸攝理之目的為中心指導第二以色列。
- 事實上，從亞伯拉罕起，經過八百年後，先知撒母耳領受了神的命令，為掃羅膏油並祝福他，立他為第一以色列選民最初的王（撒上八．１９～２２，撒上十．１～２４）。
- 掃羅王背叛了經由先知撒母耳所賜予的神命令（撒上十五．１～２３），因而未能建造神殿。
- 以掃羅王為中心的復歸攝理，又如同摩西時代，須再經過大衛王的四十年，至所羅門王的四十年後，方能造成其「信仰基台」來建造神殿。
- 後來所羅門王沉溺於淫亂而離開實體獻祭所須樹立的亞伯立場，因而未能造成「實體基台」。導致原本應在統一王國時代成就的「彌賽亞基台」未能成就。
- 教皇利歐三世於西元八百年祝福查理曼大帝，把金皇冠戴在他頭上，立他為第二以色列選民最初的王。
- 國王未能信奉神的旨意，離開了「實體獻祭」所需之位置，因而未能建立實體基台，「再臨彌賽亞的基台」亦未能建立。
- 自掃羅王開始的統一王國時代，經過大衛王至所羅門王時，因他向妃嬪所信的外邦人諸神燒香獻祭（王上十一．５～９），使得此時代到第三代時，即分立為該隱立場的十支派為中心的北朝以色列，和亞伯立場的二支派為中心的南朝猶大，隨即來到了南北王朝分立時代。同樣地，自查理曼大帝開始的基督王國，亦到第三代時，在三人孫子之間發生紛爭的結果，此王國即三分裂為東、西法蘭克和義大利。然而，因義大利是在東法蘭克的控制之下，所以，事實上是等於分立為東、西法蘭克王國。
- 東法蘭克對西法蘭克而言，即站立在亞伯立場。
- 在南北王朝分立時代，以色列民族每當站在相反於神殿理想立場時，神就繼續差遣四大先知和十二小先知，勉勵他們，而興起內的刷新運動。但是，因他們仍然不聽勸告，不悔改，神即把他們交給埃及、迦勒底、敘利亞、亞述、巴比倫等外邦人手中，施行外的肅清攝理。
- 在以實體的同時性蕩減復歸這時代之東西王朝分立時代裏，同樣地，教庭腐敗時，湯瑪斯．阿奎奈、聖佛蘭西斯等修道院的人物起來向他們勸告，而興起內的刷新運動。然而，他們亦不悔改，陷於墮落與腐敗，因此，神即把他們交給外邦人手中，施行外的肅清攝理。這就是十字軍戰爭。
- 在南北王朝分立時代，因北朝以色列王國和南朝猶大王國的國民，皆被外邦人擄去成為俘虜，因此，以色列君主社會即崩潰。同樣地，在東西王朝分立時代，因十字軍敗於外邦人，使教皇權完全失喪其權威與信望，國民精神亦喪失其中心。不但如此，維持封建社會的領主和騎士們，因大批戰死而喪失他們的政治基業，又因屢次戰敗，消耗龐大戰費，以致陷於甚大的經濟困窮。於是基督教君主社會終於開始崩潰。
- 使猶太民族被撒但世界巴比倫擄去成為俘虜受苦役。
- 神為了要施行新攝理以復歸其基台，於是使教皇成為俘虜受苦役。
- 在此之前，約雅敬王以及但以理和其他王族、政府的大臣、宮吏和工匠等，很多猶太人被巴比倫王尼布甲尼撒擄去當俘虜有七十年期間（耶三十九．１～１０，王下二十四，王下二十五），直到波斯消滅巴比倫，古列王下詔解放他們之後，經過三次歸還故鄉，以先知瑪拉基為中心，直到被立為為彌賽亞作準備的民族，有一百四十年期間。
- 教皇從一三０九年開始的七十年期間，被幽閉於法國南部亞威農，此後經過分裂為三個教皇的路程，再復歸到以羅馬教會為中心的教皇專制，直到一五一七年路德為中心的宗教改革發起為止，約二百一十年期間，是以實體的同時性蕩減復歸猶太民族被巴比倫擄去成為俘虜七十年，經過三次歸還到耶路撒冷，以瑪拉基為中心發起政教刷新為止的二百一十年期間。
- 以色列民族從巴比倫的俘虜立場，回到耶路撒冷，經過彌賽亞降臨準備時代四百年後，方迎接了耶穌。所以，為了蕩減復歸基督教信徒們，自教皇從亞威農俘虜生活歸還到羅馬之後，也須經過彌賽亞再臨準備時代，方能迎接再臨的耶穌。
- 從巴比倫俘虜生活歸還的以色列民族，重新建立被尼布甲尼撒破壞的神殿，又按照先知瑪拉基的指導，悔改崇拜邪神之過去的罪，研究律法，興起信仰刷新運動來復歸「信仰基台」。同樣地，教皇歸還羅馬之後的中世基督教信徒們，即以路德為中心，興起宗教改革運動，在中世黑暗時代的暗雲中，跟隨新福音之光，開拓信仰的新道路而復歸「信仰基台」。
- 而對於外邦人，於幾乎同一時代，使印度的釋迦牟尼（前五六五～四八五）發展印度教，以開拓佛教的新基礎；在希臘，使蘇格拉底（前四七○～三九九）著手開拓希臘文化時代；又在東洋，使孔子（前五五二～四七九）經儒教樹立人倫道德等等，在各個地方樹立適應於其民族的文化和宗教，施行為了迎接將來的彌賽亞所需要之心靈準備的攝理。所以，耶穌將會來臨於已經準備好的基台上，以基督教為中心統合猶太教（Hebraism），包羅希臘文化（Hellenism）和佛教（Buddism）以及儒教（Confucism）等宗教，將這些宗教與文化的領域，統合於一個基督教文化圈內。
- 文藝復興時代是要造成彌賽亞再臨所需之時代背景與環境的時代。
- 在耶穌時，由羅馬帝國的勃興所形成的以地中海為中心廣大的政治版圖，四通八達的交通，以及希臘語為中心所形成之廣大的文化版圖等，已造成能急速把彌賽亞思想由基督中心的以色列，擴張到以色列為中心的羅馬，一直到羅馬為中心的世界之平面的基台。同樣地，在他再臨時期的今日，由於列強的興盛，以自由為基礎的民主主義之政治版圖已擴大到全世界，由於交通與通信之飛躍的發達，東西距離極度被縮短，以及語言與文化的世界性交流等，已完全造成了使彌賽亞再臨的思潮，能夠自由且迅速地流入全人類心底之平面的版圖。
- 如同已在創造原理所論及，地上天國就如同一個完成人的形像。因而，亦可以說墮落世界是相似於一個墮落人的形像。所以，我們可以由研究一個墮落人的生活，就能窺視人類罪惡史之全體動向。
- 在本身內部鬥爭的各個體，橫的連結起來過生活的，就是社會，因此，在社會裏，亦不得不產生鬥爭了。而且，此由鬥爭形成的社會生活，隨著時間的流動，縱地變遷過來的，就是人類歷史，因此，這歷史亦必然成為以鬥爭和戰爭連繫起來的歷史。
- 由如此人們所建立的歷史，整體而言，即在善惡交錯的渦流中，朝向排拒惡指向善的方向流動，這是事實。所以，最後歷史所指向的世界，必為善目的成就之天國。
- 因人與撒但連結血緣關係，撒但即以墮落人為中心，預先建立將來神要建立的同型世界。所以，人類歷史即形成了原理型的非原理世界。因此，人類歷史終末時，在神復歸地上天國之前，必有撒但為中心，搶先建造其同型的非原理世界─這就是共產主義世界。
- （一）復歸攝理時代的歷史發展
- 最初由墮落人所建立的社會為原始共同社會。
- 由於想對應於神復歸攝理的人本心之作用，在撒但為中心造成的原始共同社會裡，從一開始就發生了鬥爭分裂。
- 事實上，神從罪惡世界喚出善為中心的亞伯拉罕，通過他繁殖了信奉神旨意的子女，而建立了以色列氏族社會。其後，亞伯拉罕的子孫們即進入埃及，自氏族發展成為部族。他們回到迦南之後，形成士師時代，此士師為中心的社會，即是以色列封建社會。
- 如此自氏族社會發展到封建社會的目的，是為了把撒但所擁有的搶回到天方，形成屬於天方的更大版圖，以阻擋撒但的侵入。
- 由以色列封建社會，形成能夠阻擋撒但方侵入的小單位天方主權、百姓與經濟版圖後，為了擴大強化成為更大的主權、百姓與經濟版圖，再將它統合而造成以色列君主社會。這就是自掃羅王開始的統一王國時代。
- 如同已經在前面所論及，耶穌終究是以萬王之王來臨的（啟十一．１５，路一．３２，賽九．６）。所以，神形成以色列民族君主社會，其目的即在於建立將來彌賽亞來臨時，能夠使他君臨為萬王之王的基台。
- 神滅了猶大王國後，到彌賽亞降臨之前，使猶太民族歸屬於許多異邦之下，空出了此民族的王位。並特別將猶太民族置於可成為民主主義之根基的希臘文明圈內，成為其屬邦，形成民主主義型社會，以便將來當彌賽亞降臨時，只要猶太民族歡迎他，便能隨時由彌賽亞按民意來繼承王位。然而，猶太人們的民意卻未能採取使耶穌繼承王位的方向，相反地，將他殺害於十字架上，因此，原本欲以亞伯位罕血統的子孫為中心所要成就之二千年復歸攝理目的，卻只能以靈的達成。
- （二）復歸攝理延長時代的歷史發展
- （１）復歸攝理與西洋史
- 假若猶太民族從一開始就信仰耶穌為彌賽亞，侍奉他，並與他合為一體，那麼，以羅馬帝國為中心，將地中海當作根據地的古代統一世界，理當受到活的耶穌之感化，信奉他為王，且早已建設以耶路撒冷為中心的王國了。
- 神的復歸攝理，即由怨恨之地猶太移到西羅馬版圖之西歐。因而依靠耶穌以後基督教之靈的復歸攝理，即以西歐為基礎，邁向成就之路。所以，這時代的復歸攝理歷史，只在西歐按照典型路程發展過來。
- 人因墮落而陷於靈肉兩面的無知。因此，以宗教啟發人之靈的無知，又以科學啟發肉的無知，
- 宗教方面所探求的對象，是眼睛看不見的原因世界，並且是超現實的。相反的，科學方面是眼睛看得到的結果世界，即物質世界，是現實的。所以，迄今的宗教與科學，在理論上仍無法妥協而難免產生衝突。
- 神原本是先創造人類外的肉身，其次才創造內的靈人體（創二．７），因此，根據再創造的原則，復歸攝理亦由外的往內的方向踏入復歸的路程。從此攝理的原則來看，科學與宗教曾走過無法和諧的發展過程，也是事實。
- 如此的不和諧，在宗教與經濟之關係上亦存在著。因為經濟與科學一樣，也是屬於現實世界，並且，與科學的發達連結著密切的關係而發展。由於此關係，依靠神之內的攝理的宗教史，與依靠外的攝理之經濟史，在其發展上，亦不得不採取不同方向與進度。所以，為了從攝理面把握行走如此神復歸攝理典型路程之西歐歷史之發展，即須分開考察基督教史與經濟史。
- 宗教與科學或宗教與經濟，在其發展過程中，雖然有衝突的一面，但仍與我們社會生活相結合，分別形成了基督教史與經濟史。那麼，它們是如何與我們社會生活相連結的呢？那即是經過政治來連結。
- 其政治史即必須指向調和宗教與經濟之另一新方向前進。所以，為要正確把握復歸攝理之歷史發展，對於政治史亦有另外考察的必要。
- （３）氏族社會
- 由於殺害耶穌的猶太民族已經陷於撒但主管圈，神無法將此社會留在舊形態而施行攝理，因此，神就使這社會分裂，從其中召喚出篤實的基督教信徒們，以他們為中心，樹立起基督教氏族社會。
- 在以地中海為基地的古代統一世界中，儘管基督教氏族社會受到羅馬帝國的激烈壓迫，卻仍繁榮起來，形成了基督教部族社會。並且，從四世紀後半開始的民族大移動，致使西羅馬帝國終於在四七六年滅亡，而移動到其版圖內的日耳曼民族，卻受到基督教的浸染，形成了以他們為中心的廣大基督教社會。
- （４）封建社會
- 在歷史的發展過程中，緊接著氏族社會之後來到的就是封建社會。因此，當西羅馬帝國滅亡前後，王權衰退，國家陷於無秩序狀態時，封建社會的形成即開始。
- 神把日耳曼民族教化成為新選民，樹立封建社會，在衰亡的西歐基礎上，強化了涵蓋宗教、政治、經濟三方面的小單位天方版圖，預備了將來要建設天方王國所需之基台。
- （５）君主社會與帝國主義社會
- 在歷史的發展過程中，緊接著封建社會之後來到的，就是君主社會。
- （６）民主主義與社會主義
- 繼君主主義時代之後來到的，就是民主主義時代。然而，君主主義時代來臨的理由，如同已說明過的，是為了建設將來迎接彌賽亞為王的王國。但是，因為此時代未能完成使命，神即使這些社會崩潰，建立民主主義以施行再建彌賽亞王國之新攝理。
- 人是以如此理想被創造的，因此，在能夠復歸其理想的攝理歷史終末期，只要獲得民主主義的自由，尋找著人的本性，那麼，任何人都會要求這樣的社會主義生活體制。因此，當民意如此要求時，以民意為根基的政治，也不得不朝向這方向前進，所以，到最後必出現以神為中心的社會主義社會。
- （７）共生共榮共義主義與共產主義
- 指向天方社會主義社會的人本心，將提倡共生共榮共義主義，而必須進到造成神創造目的完成的理想世界。這世界正是以再臨耶穌為中心的地上天國。
- 因為撒但將搶先成就神的攝理，所以，撒但方必高舉著所謂根據唯物史觀之科學性社會主義的囗號，搶先造成共產主義世界。
- 西歐為中心所施行的復歸攝理歷史，被分立為宗教史、政治史與經濟史，並各別按照公式路程發展著。那麼，它們如何才能在同一的歷史路程中，終結成為融合的攝理歷史，進而準備再臨理想的基台呢？
彌賽亞再臨準備時代
- 彌賽亞再降臨時代，是指從西元一五一七年宗教改革開始，到一九一八年第一次世界大戰結束為止的四百年期間而言。
- 從西元一五一七年路德在德國舉起宗教改革之旗幟開始，到一六四八年簽訂西發里亞條約，使新舊教之間的鬥爭結束為止的一百三十年期間，被稱為宗教改革期。
- 當神通過中世社會所要完成的攝理目的無法成就時，神就使其轉換，指向新攝理歷史的方向，而擔任建立「再臨彌賽亞基台」之中樞使命的，正是文藝復興（Renaissance）與宗教改革（Reformation）。
- 中世是因封建制度與羅馬天主教之世俗的墮落所產生的社會環境，本性被抑制而無法期望自由發展之時代。
- 中世封建時代的社會環境，阻擋了指向復歸人創造本性的道路。所以，被束縳於如此環境中的中世人們，即自然而然地基於本性，朝向突破其環境並復歸創造本性方向去行動。
- 持有應完成復歸「信仰基台」之內的使命之教皇，因淪落而受到撒但侵入，於是，中世的人們為了分立侵入之撒但並復歸創造本性，便按照本性之內外兩面的追求，把中世的指導精神分立為該隱與亞伯兩型思想之復古運動。其第一為該隱型希臘思想（Hellenism）的復古運動，第二為亞伯型希伯來思想（Hebraism）的復古運動。希臘思想的復古運動，曾帶動了發現人本主義的文藝復興，而希伯來思想之復古運動則，引發了使神本主義復活的宗教改革，
- 在西元前二千年代，以愛琴海克里特島為中心形成了邁諾斯文明。此文明流入希臘，於西元前十一世紀，形成了以人本主義之希臘思想（Hellenism）為指導精神的該隱型希臘文明圈。另一方面，與此時幾乎是同時代，在西亞細亞形成了以神本主義之希伯來思想（Hebraism）為指導精神的亞伯型希伯來文明圈，其時正是統一王國時代。如果當時的以色列諸王們樹立「信仰基台」，與百姓一起信奉神殿而建立「實體基台」，並在此基台上造成「彌賽亞基台」迎接彌賽亞，
- 在當時
- 神為了分立侵入於亞當的撒但，而把亞當分立為該隱與亞伯一般；在此時，亦施行了將其指導精神再分立為兩種思想的攝理。那就是該隱型希臘思想之復古運動與亞伯型希伯來思想之復古運動，此兩者分別以文藝復興與宗教改革運動顯現出來。
- （一）文藝復興（Renaissance）
- 我們已經論述，因中世社會人們之本性的外的追求，引起了希臘思想之復古運動，而由於此運動勃興了文藝復興。
- 這文藝復興約自十四世紀開始，在研究希臘思想之古典的發源地義大利開始醞釀。此人本主義運動是以企圖使中世人們回到希臘古代，並模仿其精神之運動開始的，然而隨其發展，此運動即演變為再生古典文化並改革中世社會生活之改革運動。而且此運動不僅只是停留於文化方面，並擴大到政治、經濟、宗教等方面，成為社會全面性的革新運動，事實上，已成為形成近代社會之外的原動力。如此，追求人本性之外的欲望之時代性思潮─人本主義（或是人文主義），為封建社會帶來全面性之外的革新運動之現象，即稱為文藝復興。
- （二）宗教改革
- 隨著中世人們提倡人本主義，他們開始反抗束縳人性自由之形式化的宗教儀式與規範，對抗蹂躪人自主性的封建階級制度與教皇權。另外，他們也反抗忽視人類的理智與理性，而認為任何事都必須隸屬於教皇方能得到解決的固陋信仰生活，並排斥忽視自然、現實與科學之遁世的、超現實的以及禁欲的信仰態度。如此，中世的基督教終於對教皇政治提出了反抗。
- 隨著中世社會的人們追求其本性之外的欲望，亦引起對被壓抑本性之內的欲望的追求，而終於引發了提倡復古到以使徒們為中心，只跟從神旨意的熱烈初代基督教精神，這即是中世的希伯來思想復古運動。
- 以新教運動為中心爆發之國際間的戰爭持續了一百多年，直至以德國為中心所引起的三十年戰爭，於一六四八年簽訂西發里亞條約結束後，新舊教派間戰爭才告一段落。
- 此期間是指自西元一六四八年簽訂西發里亞條約而新教運動成功之後，至一七八九年法國革命爆發為止的一百四十年期間而言。藉著文藝復興與宗教改革，開拓了追求人本性內外兩面欲望之路的近世人，難免會因為信教與思想之自由而產生神學及教理的分裂以及哲學之爭戰。
- （一）該隱型人生觀
- 人本性之外的追求，興起了希臘思想的復古運動而產生了人本主義。以人本主義為基礎興起之反中世的文藝復興運動，即輕視皈依神之宗教獻身，而以自然與人本位來代替。即從偏重於神而輕視自然與人肉身，甚至視之為罪惡之中世的人生觀脫離，進而確立理性與經驗，經過合理的批判與實證的分析來認識人與自然，並提高其價值的人生觀。這種人生觀，因著自然科學之發達帶來的刺激，在對於人生的認識與思惟的方法論方面出現了兩種形式。並且，形成了近世哲學的二大潮流，其一為根據演繹法的理性論，另一為根據歸納法的經驗論。
- 文藝復興，藉著由人文主義演變而來的兩種思潮，阻擋了人要按其內的性相回到神面前的道路，卻開啟了只按外的性向偏袒撒但方的人生觀。
- （二）亞伯型人生觀
- 中世人們本性的追求，不僅只是如此外的內容，另一方面亦追求更深之內的內容。他們本性之內的追求，興起了希伯來思想復古運動所產生的宗教改革運動，藉由此運動，哲學與宗教樹立了指向創造本性之立體的人生觀，我們稱為亞伯型人生觀。因此，該隱型人生觀是使中世人們從神與信仰分離，或者傾向於獨立的方向，但這亞伯型人生觀即帶領他們更高次元地指向神方。
- 亞伯型人生觀成熟後，即形成了今日民主世界。
- 這兩型人生觀即各自朝向自己的方向而趨成熟，並且，隨著其成熟而形成了該隱、亞伯兩型世界。
- 從法國革命與英國的產業革命後，到第一次世界大戰結束，此時期即為如此的攝理期間。
- （一）民主主義
- 藉由何種思想潮流而產生民主主義之內的經緯。
- 到了十七世紀中葉，諸侯們即以民族為單位，建立統一國家聚集於國王之下，形成了根據中央集權之絕對主義國家（專制主義國家）。此時代因受到君權神授說等影響，是對於國王賦予絕對權力的專制君主時代，
- 這兩型人生觀即共同指向打破這社會的方向前進，終於形成了以該隱、亞伯型民主主義為基礎的共產與民主兩型社會。
- 該隱型民主主義是由法國革命形成的。因此，討論這問題之前，必須先討論法國革命。當時，在法國由於該隱型人生觀的影響，流向無神論與唯物論的啟蒙思想正澎湃洶湧。因此，受此啟蒙思想影響的巿民階級，開始覺悟對絕對主義的矛盾，期望打破在絕對主義社會內深深生根之舊制度殘骸的意識即隨著高漲。
- 一七八九年由於啟蒙思想的高漲，巿民們為了打破絕對主義社會之封建的支配階級，同時為第三階級（巿民）之自由平等與解放，提倡民主主義而爆發的，就是法國革命。此革命的結果，公佈了「人權宣言」，樹立了法國民主主義。但是，法國革命所形成的民主主義，畢竟是為了樹立該隱型人生觀，而由傾向於唯物思想之啟蒙思想打破絕對主義社會而出現的，因此，稱為該隱型民主主義。
- 如此該隱型的人生觀，樹立了啟蒙思想，引起法國革命，形成該隱型民主主義。這主義完全阻擋了要復歸於神方的人本性之內的追求之路，只盛行外的發展，經體系化成為德國的馬克斯主義與蘇俄之列寧主義，最後形成共產主義世界。
- （２）亞伯型民主主義
- 在英國或美國實現的民主主義，從其發端即與法國大革命所實現的民主主義相異。
- 前者為亞伯型人生觀結實體的狂熱基督教信徒們，為了追求信教的自由，與絕對主義爭戰勝利而實現的亞伯型民主主義。
- 在英國專制主義王制之下，受到彈壓的清教徒們，為了獲得信仰自由，遠赴美國新大陸，於一七七六年建立獨立國家，樹立了美國的民主主義。如此，在英、美樹立的民主主義，是以亞伯型人生觀為中心，為了追求信仰的自由，由企圖想改革絕對主義社會之革命所樹立的，因此，稱之為亞伯型民主主義。如此，亞伯型民主主義最後即形成今日的民主主義世界。
- （二）三權分立之原理的意義
- 在理想世界中，亦由於社會所有的人與神連結縱的關係而互相結合橫的關係，因此，可造成共享喜怒哀樂的一個有機體。
- 今日的民主主義政體被分立為三權，又有政黨的組織，終於來到相似人類一人構造的地步，但這終究還是如同未復歸之墮落人一般，尚未能發揮創造本然之機能。即由於政黨不知道神的旨意，因此，可以說如同無法傳達頭腦命令的脊髓和以其為中心的末梢神經一樣。也就是說憲法尚非由神的聖言構成，因此，立法、司法、行政的三機關即如同神經系統斷掉而無法感應頭腦之命令的三內臟器官一般，必然會喪失彼此之間的和諧與秩序，時常對立衝突。
- 所以，再臨理想之目的，即在於耶穌降臨後，把現在的相似墮落人一人構造之政治體制，連結到完全的中樞神經，使它完全發揮以神旨意為中心的本然機能。
- （三）產業革命的意義
- 神的創造理想不單是造成無罪之社會即算完成。人必須按照神所賜的主管萬物之祝福聖言（創一．２８）探求隱藏在被造世界裡的原理，發展科學，造成幸福的社會環境，
- 理想社會的經濟機構，必與完成的人體構造一樣，因此，如同前述，生產、分配與消費，也必須像人體的胃腸、心臟與肺臟一樣，保持有機的授受關係。
- （四）列國的強化與殖民地的分割
- 文藝復興以後，分為該隱、亞伯兩型成熟的人生觀，各引發了兩型的政治革命，樹立起兩型的民主主義。這兩型民主主義皆受到英國產業革命的影響而急速強化，形成民主與共產的兩系列世界。
- （五）隨伴文藝復興的宗教、政治與產業革命
- 該隱型希臘思想之反中世的復古運動，產生了人本主義（Humanism），引起了文藝復興（Renaissance）。以此再朝撒但方發展，而引起可稱為第二次文藝復興思潮的啟蒙思想。啟蒙思想更往撒但方成熟，而產生了可稱為第三次文藝復興思潮的唯物史觀，使共產主義思想成熟。
- （一）由蕩減復歸攝理看世界大戰的原因
- 戰爭通常都是由於政治、經濟、思想等原因而爆發。但是，我們必須知道，這只不過是外的原因，除此之外，必有內的原因；
- 從蕩減復歸攝理來看，世界大戰之內的原因為何呢？第一，因撒但不願其主權被奪而作的最後發惡，將引起世界大戰。
- 第二，因撒但搶先非原理地造成了神三大祝福完成型的世界，為了樹立復歸它的世界性蕩減條件，將引起世界大戰。
- 第三，為了世界性越過耶穌的三大試煉，將引起世界大戰。
- 第四，為了樹立主權復歸之世界性蕩減條件，將引起世界大戰。
- （二）第一次世界大戰
- （１）有關第一次世界大戰的攝理性概要
- 從政治面來看，第一次世界大戰是藉由亞伯型民主主義指向復歸攝理目的之民主主義政體，與藉由該隱型民主主義反對復歸攝理目的之全體主義政體之間的戰爭。另外，由經濟面來看，是天方帝國主義與撒但方帝國主義之間的戰爭。
- 又從思想面來看，第一次世界大戰即是當時迫害基督教的回教國家土耳其，以及支持它的德國與奧國等該隱型國家群，與多半信奉基督教的美、英、法等亞伯型國家群之間所展開的戰爭。總結而論，第一次大戰是必須實現亞伯型人生觀目的之民主主義，為了造成蘇生的勝利基礎之戰爭。
- （２）天方與撒但方的區別如何決定？
- 天（神）方與撒但方的區別是以復歸攝理的方向為基準來決定的。當採取與神的復歸攝理一致的方向，或間接協助此方向的立場時，稱為天方；而採取相對立場時，即稱為撒但方。
- 在第一次世界大戰中，美、英、法、俄等協約國這一方的主要國家，不但是基督教國家，並且是想要解放在回教國土耳其境內受迫害的基督教徒之國家，因而皆為天方。德國、奧國等同盟國那一邊的主要國家，皆支持迫害基督教的回教國家土耳其，因而這些國家皆與土耳其一起成為撒但方。
- （３）由復歸攝理看第一次世界大戰的原因
- 由復歸攝理來看，第一次世界大戰爆發之內的原因，第一，是要世界性的樹立復歸神三大祝福之蘇生期的蕩減條件。
- 第二，為使天方的地上人，世界性的越過撒但對耶穌的第一次試煉，必會有第一次世界大戰。以耶穌所受之試煉為中心來看，天方必須在第一次大戰獲得勝利，以樹立世界性地復歸神第一祝福的蕩減條件。其理由就如同耶穌在曠野第一次試煉獲得勝利後，搶回以石頭所表示的耶穌本身而造成復歸的基台一般，天方也必須由第一次世界大戰的勝利，消滅撒但方世界與其中心，而相反地建立天方世界，迎接其中心再臨主的誕生，造成個性復歸所需的基台。
- 第三，為了造成主權復歸之蘇生的基台，必有第一次世界大戰。
- 如事實結果所顯示的，第一次世界大戰，天方勝利後，即擴大政治版圖將世界基督教化。進而造成天方之廣大範圍的政治與經濟基台，確立民主主義蘇生的基台，同時造成天方主權復歸之蘇生的基台。
- （４）由復歸攝理看第一次世界大戰的結果
- 第一次世界大戰由於天方的勝利，得以樹立世界性復歸神三大祝福之蘇生的蕩減條件。如果由世界性越過撒但對耶穌之試煉的立場來看，即樹立了能夠世界性的復歸神第一祝福之蕩減條件，因此，民主主義即獲得了蘇生的勝利，而造成了復歸天方主權之蘇生的基台。
- 當作天方世界之王來臨的再臨主之誕生基台也被造成了。
- 在第一次世界大戰中，由於天方的勝利，造成了彌賽亞再臨的基台，由那時起，再臨攝理的蘇生期即開始。
- （三）第二次世界大戰
- （１）有關第二次世界大戰的攝理性概要
- 第二次世界大戰是第一次大戰後站在蘇生的勝利基台上的民主主義，與阻擋指向人本性之道路的全體主義互相交戰，以造成長成的勝利之基礎的戰爭。
- （２）何謂全體主義？
- （３）第二次世界大戰時，天方國家與撒但方國家
- 第二次世界大戰是以民主主義結合的美、英、法等天方國家，與以全體主義結合的德、日、義等撒但方國家之間的戰爭。
- （４）天方與撒但方各以三大國對立的理由
- 神的三大祝福未能完成，是因為亞當、夏娃、天使長陷於墮落的緣故。
- 為了世界性地樹立耶穌為中心三大祝福復歸之長成的蕩減條件的第二次世界大戰，亦必須以象徵亞當、夏娃、天使長的天方國家為中心，與具備同一型之撒但方國家交戰而獲勝，以樹立其蕩減復歸的條件。所以，知道此事的撒但，即搶先在神攝理之前，聯合撒但方亞當、夏娃、天使長型國家，向天方的此型國家發動攻勢。
- 美國是以男性國家象徵天方的亞當，英國是以女性國家象徵天方的夏娃，法國是以中間型的國家象徵天方的天使長；德國是以男性國家象徵撒但方的亞當，日本是以女性國家象徵撒但方的夏娃，義大利是以中間型的國家象徵撒但方的天使長。
- （５）由復歸攝理看第二次世界大戰的原因
- 由復歸攝理看來，第二次世界大戰爆發之內的原因，第一，為了世界性的樹立神三大祝福復歸之長成的蕩減條件。
- 第二，為使天方的地上人，世界性地越過撒但對耶穌的第二試煉，而引發了第二次世界大戰。所以，從耶穌所受的試煉為中心來看，天方即必須在第二次大戰獲勝，以樹立能夠世界性地復歸神的第二祝福之蕩減條件。就如同耶穌在曠野第二試煉獲勝，造成了子女復歸的基台一般，天方世界亦必須在第二次大戰獲勝，以造成民主主義之長成的基台，由天方人們來造成天方世界的基台。
- 第三，為造成主權復歸之長成的基台而引起第二次世界大戰。
- （６）由復歸攝理看第二次世界大戰的結果
- 第二次世界大戰是以天方的勝利結束，因而得以樹立世界性復歸神三大祝福之長成的蕩減條件。並且，由世界性地越過撒但對耶穌之試煉的立場來看，即樹立了能夠世界性地復歸神第二祝福的蕩減條件。同時，亦造成了民主主義世界之長成的基礎，建立主權復歸之長成的基台。
- （四）第三次世界大戰
- （１）第三次世界大戰將必然發生嗎？
- 在人類歷史終末，撒但方和天方都將到達主管世界的地步，因而將有民主與共產兩個世界的對立。並且，為使這兩世界作最後的分立與統合，將引起世界大戰。第一次、第二次大戰是為了將世界分立為民主與共產兩個世界而發生的戰爭，其次，必有將分立之兩個世界統一起來的戰爭，這就是第三次世界大戰。因此，第三次世界大戰必定會發生，但其戰爭有兩條路。
- （２）有關第三次世界大戰的攝理性
- 第三次世界大戰是自從復歸攝理開始至今，最後的要由民主世界使共產世界屈服而復歸理想世界的戰爭。
- 因此，在第三次大戰，即必須由新真理樹立完全的亞伯型人生觀，造成民主主義之完成的基台，而在此基台上，把全人類帶領到一個世界。
- （３）由復歸攝理看第三次世界大戰的原因
- 無論經過哪一途徑，總是還需要有一次世界性的戰爭，這是確實的事。
- 原因何在呢？第一，為世界性地樹立神三大祝福復歸之完成的蕩減條件。
- 第二，為了使天方地上人世界性的越過撒但對耶穌的第三試煉，第三次大戰必將來到，以耶穌所受的試煉為中心來看，天方必須在這第三次大戰獲勝，以樹立世界性地復歸神第三祝福之蕩減條件。就如同耶穌在曠野第三次試煉獲勝，而造成對萬物主管性復歸的基台一樣，必須由天方第三次大戰的勝利，復歸人對被造世界全體的主管性。
- 第三，為了造成主權復歸之完成基台，必引起第三次大戰。那是因為天方必須在第三次大戰得勝，使共產主義世界崩潰，搶回一切主權於神面前，實現天宙主義的理想世界。
- （４）由復歸攝理看第三次世界大戰的結果
- 神要藉著復歸攝理之最後攝理的三次大戰之勝利，蕩減復歸被重覆延長到三階段的全體復歸路程。
- 復歸攝理是藉著墮落人經由神生命的聖言，復歸對神的心情而領受靈肉一起的拯救，並再度繼承神的血統來完成。
- 天方經過三次世界大戰勝利後，將完全蕩減復歸攝理的一切基台，而將實現經過人墮落後，在悠久歷史期間所要完成的創造本然理想世界。
再臨論
- 耶穌明確地說要再臨（太十六．２７）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．３６）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。
- 但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．３６）之事實，以及在阿摩司書三章７節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。
- 神對於耶穌再臨的事，亦將如同所約定的，在末後的日子，要將神的靈澆灌所有的人（徒二．１７），通過光明中的信徒給予啟示，使有耳有眼的人，必得以聽見和看見。
- 我們把耶穌再臨時稱為終末。而現代即是終末，這事實已在前編人類歷史終末論裡說明了。因此，我們可知道，現代正是耶穌要再臨的時候了。
- 根據蕩減復歸之原則，我們可以知道，以實體的同時性蕩減復歸前一時代的再蕩減復歸攝理時代（新約時代）之二千年終了的時候，耶穌將會再臨。
- 我們應認為第一次世界大戰終了後，再臨期即已開始了。
- （一）聖經的觀點
- 神為了要在時候未到，就先暗示那時之事，使得任何時代、任何環境的人都能自由地按照各人的知能與心靈程度，領悟對應於神攝理的時代要求，因此，即以象徵與比喻（約十六．２５）教示一切關於天倫的重要問題。
- 解釋聖經時，要把其觀點放在何處，這應為最重要的問題。
- （二）耶穌以地上誕生再臨
- 察看聖經路加福音十七章２４～２５節，耶穌預想著，將來再臨時，所要發生的事而說「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕」。
- 當耶穌如此回顧自己時，即預想到，如果再臨時也像初臨時一樣，在望天等候彌賽亞的基督教信徒面前，以地上誕生的身分，像賊一樣地出現（啟三．３），那麼，也可能會再被他們當作異端而趕走並受苦，因而才說出會被這時代棄絕的話。
- 路加福音十八章８節又記錄著耶穌所說的聖言「我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼」。
- 預想將來再臨時，所有信徒也會因為相信耶穌將駕雲再臨而只望著天。屆時，如果自己再度以肉身出現於地上，他們也必如同這些猶太人一樣陷於不信，甚至到了連信仰這句話也找不到的程度，因而才會如此慨歎。
- 因此，我們再度找到耶穌在馬太福音第七章２２～２３節所說的聖言「當那日必有許多人對我說，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明白白的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」。
- 在創造原理已經詳細論到，神創造無形、有形的兩個世界之後，為了使人按照祝福的聖言主管兩個世界，即以靈人體與肉身兩部份創造了人。但是，因為亞當墮落，
- 至今地上從未出現過任何一個靈肉一起達到完成，主管無形、有形兩個世界，並使它們互相和動的人。因此，以如此基準之完成實體再臨的耶穌，不可能是靈體。必須與初臨時一樣，以靈肉一起完成者來臨，全人類靈肉一併與他連接，成為一個肢體（羅十一．１７），使他們得以靈肉一起完成，並主管無形、有形兩個世界，除此之外，別無他途。
- 他再來臨時，亦必須與初臨一樣，造成地上天國，成為全人類的真父母，成為王。所以，當耶穌再臨時，必須與初臨時一樣以肉身誕生於地上。
- 同時，人的贖罪只有當他在地上有肉身時才有可能（前編第一章第六節（三）（３））。所以，耶穌為了達成此目的，必須以肉身降臨。
- 根據前面所考察的所有論證，任何人都不會懷疑，耶穌的再臨是會在地上以肉身誕生。
- 如果耶穌並非以靈體再臨，而要在地上以帶著肉身的人誕生，那麼，他必定會誕生於神所預定之某一被揀選的民族裡。
- （一）耶穌會在猶太民族裡再臨嗎？
- 啟示錄七章４節記錄著，當耶穌再臨時，在以色列子孫的各支派中，頭一次蒙受拯救之印的人數，共有十四萬四千，耶穌又說，門徒們還沒有走遍以色列的城邑，人子就到了（太十．２３），以及在聆聽耶穌聖言的人當中，有人在沒嘗死味以前，必看見人子帶著他的王權降臨（太十六．２８）。根據以上諸聖言，很多信徒們相信耶穌將再臨於猶太民族裡，但那都是因為不知神的根本攝理而如此想的。
- 在馬太福音二十一章３３～３４節，耶穌用葡萄園的主人、園戶、他兒子與僕人的比喻，明白地說，不但不會再臨於殺害自己的民族裡，並且還要奪取以前託付給那民族的產業，另外交給能夠為他的再臨結出果子的其它國家與民族。
- 耶穌逝世於十字架後，以色列選民到底是誰呢？那就是繼承亞伯拉罕的信仰，以及繼承其子孫未能完成之旨意的基督教信徒們。
- 我們可以明白，造成「再臨彌賽亞的基台」之以色列選民，並非指亞伯拉罕血統的子孫，乃是指繼承亞伯拉罕信仰的基督教信徒而說的。
- （二）耶穌要再臨於東方的國家
- 猶太人奪取之神的偉業，並結出果子的國家，是哪一國呢？在聖經裡告訴我們，那國是在「日出之地」，即東方。
- 在啟示錄第七章２～３節寫著，有一天，天使從日出之地上來，把羔羊與其父的印，印在最後審判時被選的十四萬四千人的額上（啟十四．１）。根據此聖句，我們可以推測，耶穌將誕生於日出之地，即東方國家。並把羔羊與父親的印，印在首先被揀選的十四萬四千人的額上，因此，繼承神的偉業，為耶穌的再臨而結果子的國家（太二十一．４３）是在東方。
- （１）此國必須樹立蕩減復歸之民族性的基台
- 此國為了成為能迎接彌賽亞之國家，從原理觀點來看，必須樹立天宙性的迦南復歸所需之「四十日撒但分立之民族性的基台」。
- 第一以色列為了樹立出發民族性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，在當時撒但世界的埃及受苦役四百年。同樣的，第二以色列為了樹立出發世界性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，也在當時撒但世界的羅馬帝國忍受了四百年的迫害，奮鬥得勝。因此，此民族為了要成為第三以色列選民，樹立出發天宙性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，即必須在撒但方某一國家內，忍受相當於四十數的年數之苦役。
- （２）此國必須是神的一線，同時也是撒但的一線
- 耶穌將要再臨的國家，即成為神最愛的一線，同時也是撒但最恨的一線；因而會有民主與共產兩個勢力，在該處互相衝突。
- 在神與撒但的對峙線上，當作最後決戰之條件被獻上的，即是供物。因為此國是為了天宙復歸而被置於這一線之民族性供物，所以，如同亞伯拉罕必須劈開其供物一般，這民族性的供物也必須被劈開。
- 當人類始祖墮落時，天方與撒但方在一點上互相分立，因此，
- 即分別被分離為亞伯與該隱型兩個世界，結實成為民主與共產兩個世界，然後，再度以此國為中心，以世界性的規模衝突著。所以，宗教與思想，政治與經濟等，一切將在此國產生摩擦、衝突，引起大混亂而波及到全世界。
- （３）此國必須成為神心情的對象
- 為了成為神心情的對象，必須先行走流血流汗與流淚的道路。
- 代表著神旨意與撒但世界相鬥的個人、家庭與民族即難免行走血淚汗之路。成為悲傷父母的心情對象，行走忠孝之路的子女，怎能安逸地行走此路呢？所以，能夠迎接彌賽亞的民族，必須立為神心情對象的孝子孝女，當然必須行走血淚汗之路。
- 其次，成為神心情對象的民族，必須是徹底的善民族。
- 此國民必須持有先天的宗教性天稟，
- 必須自古即持有崇尚忠、孝、烈，相稱於神選民的國民性。
- （４）此國必須有先知的證據
- 此民族亦必須持有以對此民族之啟示為基礎的彌賽亞思想。
- 此當作第三以色列選民的國家，亦必須有民族的預言說，將有擔當彌賽亞使命的王顯現，建立世界性的王國。
- 第二，此民族所相信的各宗教之信徒們，將必定受到其祖師再臨於此國的啟示。
- 第三，越接近再臨時期，在此國將特別出現甚多數目的靈通者，各人通過神靈之工，將知道再臨主要來到其國。在使徒行傳二章１７節有神的聖言約定說，終末時，我要將我的靈澆灌所有的人，因此，此國必定會發生根據這聖言的現象。
- （５）此國必須結實所有文明
- 有史以來，在全世界各地發達起來的宗教與科學，即精神文明與物質文明，將以此國為中心，皆被吸收融合於一個真理，結實成為神所期望的理想世界。
- 第一，由陸地地形觀點來考察：
- 第二，以河流與海岸為中心來考察：
- 第三，以氣候為中心來考察：
- 耶穌初臨與其再臨是攝理的同時性時代。所以，以今日基督教為中心所發生的一切事情，是很相似於耶穌當時猶太教為中心所發生的一切事情。
- 舉實例來說明，第一，今日的基督教與猶太教都一樣，除了拘泥於教權與教會儀式之外，其內容亦腐敗。
- 今日的基督教信徒，也與耶穌初臨時猶太教徒一樣，如果耶穌再臨，他們將有可能率先迫害主，這事已經在前面詳細論及。
- 而關於耶穌再臨的啟示，以及領受再臨後所賜下聖言等的情形，亦將產生與初臨時同樣的現象。
- 再臨時亦將與初臨時一樣，有許多信徒望著天國出發，卻是朝向地獄走去。
- 這樣的現象，在終末時將照樣發生，想到這事時，我們每個人都須再度深深地反省自己。
- 人如果不墮落而完成，奉神為首，人人都成為其肢體，造成像一個體般的大家庭世界，那麼，在這地球上，必定不會產生互不相通的語言。
- 雖然都是同一父母的子孫，持有同樣喜怒哀樂之感性，但卻因表現的語言不同，而無法彼此相通，再也沒有比這更不幸的事了。所以，若要建立一個奉再臨主為父母之大家庭的理想世界，即必須要使語言統一。
- 所有人類將成為使用同一語言的一個民族，造成一個世界。